保羅·利科翻譯哲學思想初探

【摘 要】保羅·利科作為“二戰”后法國人文和社會科學領域最偉大的思想家、哲學家之一，對翻譯有著切身的實踐經驗，翻譯也是利科哲學的一個中心特點。可以說在當代西方哲學家中，利科對翻譯最有發言權，本文試圖通過分析利科翻譯哲學的重要思想，對翻譯中的文化差異、復譯等現象進行一定的探討。

【關鍵詞】保羅·利科；翻譯哲學；探討

中法建交50 年來，兩國政府和人民十分重視學習對方的語言和文化。近年來，隨著中法全面戰略伙伴關系的不斷發展，中法兩國語言文化交流正處于歷史上最輝煌的時期，法國哲學和文學思想在中國廣泛流傳，影響深刻。保羅·利科作為“二戰”后法國人文和社會科學領域最偉大的思想家、哲學家之一，也是我國學術界最為熟知的西方哲學家之一，對翻譯有著切身的實踐經驗，而翻譯也是利科哲學的一個中心特點。他在各種訪談和序言中都反復強調翻譯的重要作用。如果這些都只是只言片語的話，那么利科2004年出版的《論翻譯》則是他唯一一本集中探討翻譯問題的專著。這是利科生前出版的最后一部著作，是其在學術生涯晚期對自身翻譯思想的總結，涉及到如“可譯”與“不可譯”、“翻譯倫理”等一系列翻譯理論研究的元命題，給翻譯研究帶來了詮釋學轉向。因此通過分析利科翻譯哲學的重要思想，無疑探討翻譯中的文化差異、復譯等現象提供了全新的理論視角和啟示。

1 翻譯的“雙向交流”

在《論翻譯》中，利科認為就本質而言， 翻譯正是譯者的“翻譯構想、翻譯欲望甚至翻譯沖動”（Berman 1984：21）“接受考驗” （Ricoeur 2004：8）的過程。譯者在異語與母語間充當中介， 既要保證對原作及作者的忠實， 又要顧及與自己同處一個母語環境的讀者對譯作的理解與接受， 身陷“一仆二主”的尷尬處境。“作者與譯文讀者在語言、文化層面上表現出的差別越明顯， 譯者在翻譯過程中經受的考驗也就越嚴峻。反之， 譯者若想擺脫尷尬， 經受考驗， 原則上就必須人為拉近作者與譯文讀者間的距離，減少“異”的成分。因此，利科認為譯者應當在翻譯中體現“語言好客性” ， 在讓譯文讀者走向作者的同時也讓作者走向譯文讀者， 哪怕擔負背叛兩者的罪名， 也要履行“一仆二主”的職責。因此，在處理法語著作漢譯中的文化差異問題時，譯者可以“建構可比之物”增強“母語”與“異語”之間的相似性。例如“when elephants roost in trees”是英語習語。“roost”是棲息的意思。應該是小鳥棲息在樹上，大象怎么能棲息在樹上呢？所以這是根本不可能的事情。這個習語在英語中比喻事情根本無法實現，或者是癡心妄想。這一習語對英語文化背景的人來說，形象鮮明、生動有趣，讀來會發出會心一笑，然而對我國讀者來說，這一比喻卻有些生澀，難以立刻產生共鳴。在我國文化中也有相應的說法來表達同樣的意思，比如日出西山，公雞下蛋等。這樣用我國讀者熟知的習語來翻譯，既充分表達了原文中的意思，又避免了迷惑和誤解，使文化交流得以成功進行。

利科的“語言友好”召喚我們放棄“完全翻譯”的幻想。兩種語言的語義、句法是不一樣的。翻譯總是巴別塔之后，始終要承認語言的有限性與多元性，因為人本身就是多元的，尋求純粹對應的企圖注定要失敗。再如Mustard after dinner源自歐洲人的飲食習俗。芥末是歐洲人用餐時常用的佐料，芥末通常和其他食品一同擺在餐桌上，如果等大家都吃完飯后才把芥末端上來則為時已晚。因此mustard after dinner與漢語里的“馬后炮”意思相近，翻譯時可借用。a bed of roses原指玫瑰花壇，另一說法是古羅馬富人以玫瑰花撒床。引申指安逸舒適的環境，與漢語的“安樂窩”同義。下面的例句中a bed of roses就應該譯成安樂窩。To him， home is not always a bed of roses， disagreements sometimes happen.對他來說，家并不總是一個安樂窩，有時夫妻也會鬧些別扭。這樣的翻譯，既能很好地保留原文特點又可以被譯語接受，這又何嘗不好呢？通過這種“建構可比之物”，拉近“母語”與“異語”之間的距離。

2 “可譯”與“不可譯”

在利科看來，翻譯不僅是個理論問題和實踐問題，還是個倫理問題。利科認為，翻譯的倫理要堅持“語言友好”（linguistic hospitality）（Ricoeur， 2006：23）。這是利科翻譯哲學中提出的重要概念。利科建議我們擯棄那種認為自己的語言是自給自足、具有無限權威的思想，因為這種思想有時可能走向極端，導致民族主義和沙文主義。因此，利科號召翻譯者放棄追求“完美翻譯”的理想，放棄完全對等和翻譯的幻想，允許多種翻譯模式的存在。

翻譯是一種特殊的范式。就像戴維森說的那樣，“理論上困難，實際上簡單”。[4]以不肯尼個實現的“完全對等”作為翻譯的原則只會將對翻譯的討論帶入一個死胡同。實際上，“對等”的真正性質不是翻譯預設的，而是由翻譯產生的。放棄對等和完全翻譯的幻想，允許多種翻譯模式的存在。“異質復合體”的存在讓譯者切實感受到譯文與原文“等值”難度，確保譯文與原文間“等值”的辦法只有一個， 即通曉出發語與目的語的專業讀者在不同歷史時期對前時期譯文的“批判式閱讀”和在此基礎上展開的“復譯”。如不同譯者對小說《名利場》標題及文中“名利”一詞語的翻譯：

（1）Yes， this is Vanity Fair， not a normal place certainly， nor a merry one， though very noisy.

（Thaekeray，1994）

楊譯：是了，這就是我們的名利場，這里雖然是熱鬧的去處，卻是道德淪亡，說不上有什么快活。

彭澤：不錯。這正是虛幻集幣；這當然不是正人君子的去處，也不是什么快活的地方，盡管熱熱鬧鬧的。

（2）Sometimes he knew her and Father Mole， her director and companion； oftener he forgot her， as he had done wife， children， love，ambition，vanity.

楊譯：他頭腦清楚的時候，也認得母親和她的神師和朋友莫耳神父，不過糊涂的時候居多。一糊涂起來，就把母親，老婆，孩子，愛情，虛名浮利，壯志雄心，一股腦兒都忘光了。

彭譯：有時候他認得出她，她的指導神父和陪人莫爾神父；但更常見的是忘記了她，正如他把老婆，孩子，愛情，雄心，虛榮全忘記了。

再如，受不同時代道德價值觀的影響，人們對某些行為的理解也會不同，這也將對小說人物名稱的翻譯方法產生影響。如對《名利場》中女主人公姓名的翻譯，不同譯者就有著明顯的分歧：

PS：—— Miss Sharp accompanies Miss Sedley. It is particularly requested that Miss Sharp’s stay in Russel Square may not exceed ten day.（Thaekeray，2008）

楊譯：附言：夏潑小姐準備和賽特笠小姐一同來府。夏潑小姐在勒賽爾廣場盤桓的時間不宜超過十天。

彭譯：又及：夏普小姐陪同賽得利小姐來府。付茲特別告知，夏普小姐逗留的于拉塞爾官場不可超過十日。

從以上例子看來，翻譯并沒有“好的翻譯”的絕對標準。如果有此標準，那就意味著原文與譯文間存在著與二者等同意義的第三文本，而此第三文本又不存在，試圖建立譯文與原文的絕對等值，只是一個永遠無法實現的美好愿望。所以，一個好的翻譯的目標只能是沒有同一性的對等。批評翻譯的唯一方式也就是復譯，復譯后就解決了好與壞的問題了嗎？一點沒有，翻譯的風險始終存在。反而，可能就是這種風險的存在更激發了翻譯的欲望。利科認為，如果譯者承認不同語言文化間無法超越的差異， 放棄追求“完美翻譯”， 那么翻譯便可以接受譯文與原文的“不完全相同等值”， 譯者也可以“直面這一先天不足，履行‘一仆二主’ 的職責…… 擔負起’既讓作者走向譯文讀者， 又讓譯文讀者走向作者' 這一總被人們視作自相矛盾的使命”。

【參考文獻】

[1]方形.從保羅·利科的“譯‘不可譯’”看翻譯的可能性[J].法國研究，2011（8）.

[2]賈文浩.賈文淵譯.愛麗絲漫游奇境記[M].北京：中國致公出版社，2003.

[3]彭長江譯.名利場[M].北京：光明日報出版社，2007.

[4]Ricoeur， P. On translation[M].Trans.Eileen Brenann， London and New York： Routledge，2006：14.

[5]Ricoeur， P.Sur la traduction[M].Paris： Bayard，2004.

[6]W.M.Thackeray.名利場（Vanity Fair）[M].北京：世界圖書出版公司，2008.

[7]楊必譯.名利場[M].北京：人民文學出版社，1957.

[責任編輯：劉帥]