新疆維吾爾族傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代門窗裝飾研究

維吾爾族傳統(tǒng)紋樣的形成歷史

1.維吾爾民族是怎樣形成的？

維吾爾族有著悠久的歷史，它的歷史可以追溯到公元前3世紀(jì)。維吾爾族的祖先為回紇，最早出現(xiàn)在中國(guó)歷史的時(shí)間是公元317到公元420年左右。公元7世紀(jì)時(shí)期，回鶻汗國(guó)與唐代開(kāi)始友好往來(lái)，互相派遣大使，并且回鶻汗國(guó)依賴唐代協(xié)助鎮(zhèn)壓了兩次叛亂。在8世紀(jì)左右的漠北草原游牧的回鶻人建立了一個(gè)強(qiáng)大的回鶻汗國(guó)。汗國(guó)瓦解以后，人們分三支隊(duì)伍向西遷移。西遷的一部分回鶻人集中在吐魯番之后，建立了高昌回鶻汗國(guó)，然后演變成古代中亞國(guó)家的民族和吐蕃、契丹等民族隨后逐步形成了維吾爾族。公元9到12世紀(jì)時(shí)期，維吾爾族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化得到快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)方式由游牧逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。在12世紀(jì)時(shí)期，契丹貴族部落建立了一個(gè)強(qiáng)大的西遼政權(quán)并統(tǒng)治了高昌回鶻地區(qū)。13世紀(jì)，成吉思汗的蒙古汗國(guó)取代了西遼政權(quán)，維吾爾族人民的統(tǒng)治權(quán)又回到蒙古察合臺(tái)汗國(guó)手中，由他們建立和管理他們的后代。在15世紀(jì)逐漸形成對(duì)塔里木盆地南緣的維吾爾族為主體的地方政權(quán)，歷史上稱為 “葉爾羌民族”。在17世紀(jì)50年代，，蒙古衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾部控制了汗國(guó)的實(shí)權(quán)。在18世紀(jì)中葉清朝軍隊(duì)平息了準(zhǔn)噶爾貴族叛亂使新疆得到統(tǒng)一。1762年，清代設(shè)立伊犁將軍府，在新疆實(shí)行軍事統(tǒng)治。左宗棠從1878年的阿古柏恢復(fù)新疆，俄羅斯被迫返還我國(guó)的伊犁地區(qū)。清政府于1884年在新疆建立省市。從此，維吾爾族人民與祖國(guó)大家庭的關(guān)系更密切。

因此，維吾爾族的形成是由多種民族的遷徙滲入而逐漸形成的，作為維吾爾族的傳統(tǒng)文化，最主要的還是要看在本民族中最主要的民族成分、風(fēng)俗習(xí)慣宗教信仰的演變等因素。維吾爾族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案的風(fēng)格主要特征是：裝飾紋樣中不僅有中原漢文化的特點(diǎn)，同時(shí)還兼具一些其他地區(qū)文化的藝術(shù)特色；圖案中既有維吾爾族特有的紋樣組合形式，也吸收了回族、漢族、哈薩克族等其他民族的圖案特色，如同多種藝術(shù)形式的有機(jī)組合。雖然，維吾爾族傳統(tǒng)圖案的形成淵源如此繁復(fù)，但是千百年來(lái)，維吾爾族建筑裝飾圖案卻依然展現(xiàn)出其獨(dú)特的頑強(qiáng)生命力。

2.維吾爾族傳統(tǒng)紋樣形成的宗教因素

14世紀(jì)時(shí)期，伊斯蘭化的察合臺(tái)汗國(guó)國(guó)王的兒子舉兵進(jìn)攻土爾番，殘害和殺戮當(dāng)時(shí)信仰佛教的維吾爾族人，致使其他剩余的維吾爾族人民被迫改信伊斯蘭教。因此，一些皈依伊斯蘭教的信徒又加入了剛形成的維吾爾民族。高昌回鶻地區(qū)早期以游牧為主，但是在中原漢文化的影響下逐漸開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)。宗教信仰方面，早期信仰摩尼教，之后改信佛教，所以中原地區(qū)的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣以及佛教的規(guī)矩禮儀和宗教意識(shí)對(duì)高昌回鶻地區(qū)的維吾爾族有很大的影響力。所以，高昌回鶻維吾爾族的特性與傳統(tǒng)維吾爾族的民族特征差異很大，但是也不能把高昌回鶻維吾爾族與傳統(tǒng)維吾爾族割裂開(kāi)來(lái)，他們還是同屬于維吾爾族的行列。11世紀(jì)初，喀喇汗王朝征服于闐，接著又征服塔里木盆地北部的龜茲，西至塔里木盆地的中部。喀喇汗王朝統(tǒng)治期間，無(wú)論是回鶻統(tǒng)治者還是普通民眾全部必須信仰伊斯蘭教，這個(gè)規(guī)定使回鶻王朝發(fā)生了質(zhì)的改變，皈依后的意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)文化、藝術(shù)風(fēng)格等都發(fā)生了創(chuàng)新性的變革，對(duì)當(dāng)時(shí)的回鶻民眾以及被統(tǒng)治地區(qū)、土著居民的民族傳統(tǒng)等都有很大的影響。

伊斯蘭教屬于后起的宗教，在很多方面都有禁忌，它們崇拜的真主并沒(méi)有具體的形象，任何對(duì)有生命的具象描繪都被認(rèn)為是對(duì)真主的褻瀆，因此在伊斯蘭教中描繪人和動(dòng)物的形象是不被允許的，而植物被認(rèn)為是無(wú)生命的卻可以被表現(xiàn)。所以，由于限制和要求創(chuàng)作的主題，這一方面阻礙了維吾爾族藝術(shù)主題創(chuàng)作空間；另一方面，這種人為的轉(zhuǎn)移和偏見(jiàn)也導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)植物紋樣的快速發(fā)展模式。

維吾爾族傳統(tǒng)紋樣的樣式分類

新疆地區(qū)豐富的植物物種為維吾爾族裝飾圖案的造型來(lái)源提供了大量的自然形態(tài)素材，自然形態(tài)和幾何形態(tài)是圖案造型構(gòu)成的基本要素，這些都是源自天然植物有機(jī)的圖案設(shè)計(jì)模式，以活潑的組合形式，不僅漂亮，而且簡(jiǎn)單的、有序的設(shè)計(jì)樣式，也產(chǎn)生了一種特殊的形式韻味和藝術(shù)美感。維吾爾民間藝術(shù)家在這些本地的花、草藥、水果和蔬菜等自然對(duì)象的形態(tài)全面觀察的基礎(chǔ)上，吸收了關(guān)于形式美在傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，又將這些自然元素，在形式上進(jìn)行大膽的且有意識(shí)的樣式轉(zhuǎn)換，最后得到的自然形態(tài)即幾何形式。這種從自然形態(tài)純形式的造型改變不僅升華實(shí)物圖案設(shè)計(jì)的審美形式，而且在民族文化、歷史背景和文化環(huán)境中，誕生了獨(dú)特的民族特色和地域文化。

1.巴旦木紋樣系列

巴旦木是新疆地區(qū)典型的特產(chǎn)植物， 它受到新疆地區(qū)自然地理環(huán)境和社會(huì)文化背景發(fā)展的影響，發(fā)展為獨(dú)具新疆特色的巴旦木紋樣。尤其是巴旦杏的分枝形狀和水果以及花的形象，維吾爾族藝術(shù)家在概括、提取和純化后，采用直接組合樣式和連續(xù)組合樣式裝飾在維吾爾民族工藝品中。巴旦木是一種特定形式的美，根據(jù)自然美的規(guī)則產(chǎn)生，按照實(shí)際的生活習(xí)慣，從世俗生活延伸到道德教化，通過(guò)道德啟蒙美學(xué)藝術(shù)元素的法則之美，這種藝術(shù)風(fēng)格受到維吾爾族民眾的歡迎。巴旦木是維吾爾傳統(tǒng)健身補(bǔ)品和藥品，在人們的日常生活和家庭中是最珍視的堅(jiān)果，或作為禮物饋贈(zèng)朋友，或者作為裝飾圖案標(biāo)志刺繡在連衣裙上， 雕刻在建筑物的門窗等細(xì)節(jié)上。可見(jiàn)，因?yàn)樗氖秤脙r(jià)值、藥用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值，使得巴旦木與維吾爾族人民的日常生活緊密地結(jié)合在一起。

在伊斯蘭宗教法典《古蘭經(jīng)》中“反對(duì)任何具象形式的偶像崇拜”的宗教信條的影響下，維吾爾族民眾逐漸把對(duì)自然界花草樹(shù)木的熱愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活裝飾中。維吾爾族民眾非常注重建筑裝飾，而巴旦木紋樣在建筑裝飾中的應(yīng)用可以說(shuō)是比比皆是。由于新疆特殊的地理環(huán)境特征，維吾爾族民眾大多選取木材為主要的門窗裝飾材質(zhì)，木材的可塑性及鑿刻性較強(qiáng)，因此，這也一定程度上造就了維吾爾族建筑裝飾紋樣的多樣性。例如，入戶門的門板上常常會(huì)鑲嵌及雕刻以巴旦木為原型改造的各種適合紋樣；在門罩的位置，通常會(huì)以巴旦木的枝葉聯(lián)結(jié)而組合成的連續(xù)紋樣；在窗框的橫梁處，多裝飾成組的巴旦木連環(huán)珠狀紋樣；窗戶的外部造型也多借鑒了巴旦木果核的形狀特征；這些裝飾圖案的應(yīng)用都突出顯示出維吾爾族民眾對(duì)巴旦木紋樣的喜愛(ài)。

2.石榴紋樣系列

維吾爾族民眾非常熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，他們將這種對(duì)植物紋樣的熱愛(ài)展現(xiàn)在日常生活中，體現(xiàn)在民居建筑的外部裝飾上。維吾爾族建筑裝飾圖案的色彩斑斕成為新疆民間工藝美術(shù)文化寶庫(kù)中的一塊絢爛的瑰寶。

維吾爾族建筑紋樣的組合樣式具有獨(dú)特的風(fēng)格，就像他們的文字那樣，主要由線構(gòu)成的，非常流暢、舒展和大膽。各種線條互相穿插，而且在前后平面中又有水平的變化。布局均勻，飽滿，密度適中。有時(shí)候，在一個(gè)特定的外部框形中可以對(duì)整體紋樣作適合的漸變，這樣不僅可以顧全整體，又有具體的細(xì)節(jié)之美。維吾爾族民眾大都是穆斯林信徒，他們的建筑裝飾圖案一般主要裝飾在維吾爾傳統(tǒng)清真寺和麻扎建筑上，后來(lái)才應(yīng)用于維吾爾族民居裝飾上。維吾爾族建筑裝飾紋樣具有鮮明的地域特色和民族特色，無(wú)論是題材的選擇，構(gòu)圖方式，圖案的組合，顏色的搭配，都具有維吾爾族民族特色，展現(xiàn)著維吾爾族的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。石榴因?yàn)樗奈兜浪崽鸲沂穸嘧眩ㄒ鉃楦嗟暮⒆樱┮虼藗涫芫S吾爾族人民的喜愛(ài)。

3.葡萄藤蔓紋樣系列

維吾爾族的傳統(tǒng)紋樣“斯勒曼”，漢族人稱它為“云頭如意紋”，維吾爾族也有說(shuō)是從麥芽或從忍冬紋中變化而來(lái)，還有些人認(rèn)為來(lái)自于葡萄藤蔓的圖案，它的產(chǎn)生、傳播和應(yīng)用，都具有濃郁的伊斯蘭宗教色彩，因此，維吾爾族民眾都非常喜愛(ài)葡萄藤蔓紋樣裝飾于建筑門窗上。葡萄圖案主要是葉子和藤蔓裝飾的主題圖案，刺繡和建筑裝飾在維吾爾族中是最普遍的。以柔和曲線為中心伸展的藤蔓和交錯(cuò)的樹(shù)枝相互盤錯(cuò)，相互扭曲，在藤蔓上還可以加花或葉來(lái)裝飾，這些裝飾題材可與裝飾點(diǎn)綴空間的需求而改變方向和面積的大小，這樣它可滿足任何形式的需求，以填補(bǔ)裝飾區(qū)域。其它如桑椹、石榴等都是維吾爾族家庭普遍種植的果樹(shù)，因此，這些類型的植物在裝飾圖案都比較常見(jiàn)。

裝飾藝術(shù)的客觀需要，民間藝人在不知不覺(jué)中再現(xiàn)了葡萄原形的同時(shí)，又反映了豐富的變化組合樣式，顯示出植物紋樣體現(xiàn)他們的意識(shí)形態(tài)。作為比較有代表性的建筑裝飾，葡萄等水果和鮮花的圖像一般是結(jié)合某些抽象圖案作雕刻裝飾，裝飾在門窗的木橫梁和琉璃釉磚的外墻壁上。

維吾爾族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代門窗裝飾中的應(yīng)用

藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活。維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，從服裝到日常用品，以及他們的家園，都有裝飾圖案藝術(shù)的深刻印記。新疆維吾爾自治區(qū)的傳統(tǒng)建筑圖案是我們中華民族文化的巨大寶庫(kù)。新疆首府烏魯木齊在建的許多公共建筑，許多傳統(tǒng)的維吾爾族建筑圖案已被廣泛使用。如自治區(qū)政府，人民劇場(chǎng)，自治區(qū)博物館，美術(shù)館，二道橋商圈，以及一些影院也采用了傳統(tǒng)的民族圖案作裝飾。特別是改革開(kāi)放后，一些維吾爾族穆斯林聚居區(qū)還建有傳統(tǒng)元素的建筑物，如烏魯木齊民街上的建筑外部裝飾都運(yùn)用了一些傳統(tǒng)的維吾爾族圖案造型，具有典型的伊斯蘭教建筑的風(fēng)格。

80年代以來(lái)，隨著生產(chǎn)和改革開(kāi)放，現(xiàn)代交通的便利性，區(qū)域之間的共同發(fā)展，東西方文化藝術(shù)建筑風(fēng)格被帶到了維吾爾族聚居的地區(qū)。此外，受其他兄弟民族和東西方藝術(shù)圖案交流的影響，維吾爾族的建筑裝飾圖案風(fēng)格逐漸多元化。為了更好的實(shí)現(xiàn)維吾爾族傳統(tǒng)圖案的傳承有序，現(xiàn)代維吾爾族民居的家用防盜門的設(shè)計(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代文化相互融合的發(fā)展趨勢(shì)。例如，把二次連續(xù)以及藤蔓紋樣以凹凸的形式烙印在現(xiàn)代民居的家庭防盜門上的形式；或者把某些帶有伊斯蘭文化色彩的幾何形式裝飾在現(xiàn)代民居的窗框及細(xì)節(jié)部位等形式。這種技術(shù)與文化的轉(zhuǎn)變形式，也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾技術(shù)的新的變革方式，在某種程度上更有利于維吾爾族傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展傳播，也能更好地促進(jìn)現(xiàn)代維吾爾族民居門窗裝飾的創(chuàng)新性發(fā)展。

隨著人民生活水平的提高，使大多數(shù)維吾爾人過(guò)著定居穩(wěn)定的生活。然而，生活條件的改善，使一些古老的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)后繼無(wú)人，傳統(tǒng)文化正在消失。如果在這種情況不給予重視，將導(dǎo)致裝飾圖案和生產(chǎn)技術(shù)，例如如何使用傳統(tǒng)手工藝技術(shù)來(lái)生產(chǎn)木質(zhì)雕花門窗技藝等。維吾爾族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的保護(hù)與傳承迫切需要重視，更需要融入現(xiàn)代多元文化的創(chuàng)新和發(fā)展，這已成為一個(gè)迫在眉睫的重要問(wèn)題。

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（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：龐岳岳，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2011屆碩士研究生，郵編：830054。

本論文為新疆師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科研究生課題結(jié)題論文