科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

文藝這一特殊的審美創(chuàng)造活動(dòng)和運(yùn)行歷程是藝術(shù)家通過(guò)審美理想的中介，通過(guò)物象起源的發(fā)見(jiàn)與探索，摸索科學(xué)之路，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出美的形象體系。這不僅是作者內(nèi)心深處的表達(dá)和反映，也是從美學(xué)的角度探索科學(xué)的渠道。科學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)著藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展和走向，更是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的手段和基礎(chǔ)。人類的創(chuàng)造力是科學(xué)和美學(xué)共同的基礎(chǔ)。通過(guò)醫(yī)學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)、設(shè)計(jì)的美學(xué)原理結(jié)合舉例分析科學(xué)與美學(xué)相輔相成的關(guān)系。

我們從出生的那一刻起，就開(kāi)始了對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。審美和求知是人類自在的天性，我們對(duì)美的事物的偏好是與生俱來(lái)的，知識(shí)的習(xí)得與此同步。求知也是科學(xué)研究的源頭，因此，審美與求知從一開(kāi)始就有著密切的關(guān)系，美學(xué)與科學(xué)也同樣如此。

達(dá)芬奇的藝術(shù)貢獻(xiàn)同時(shí)也是科學(xué)貢獻(xiàn)，他的畫(huà)作運(yùn)用人體解剖構(gòu)造，在生理解剖學(xué)上也取得了巨大的成就；印象派的莫奈、雷諾阿、德加、塞尚等畫(huà)家將科學(xué)的色彩學(xué)理論運(yùn)用于繪畫(huà)，乃至現(xiàn)在的高考色彩考試，也是以這種色彩規(guī)律作為標(biāo)準(zhǔn)，在設(shè)計(jì)中的RGB三原色也是從科學(xué)道路中的三色光摸索演變。上述等等例子可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)和美學(xué)有著共同的基礎(chǔ)，物理學(xué)家李政道說(shuō)過(guò)，科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。他們相同的源頭就是自然。

精神分析學(xué)闡釋下的藝術(shù)創(chuàng)作

精神分析是人類心理的理論和精神病治療的體系，在學(xué)術(shù)方面可定位為精神醫(yī)學(xué)的一種，創(chuàng)始者是弗洛伊德。他發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)，因此精神分析確立了科學(xué)的地位。除此之外，他的俄狄浦斯情結(jié)學(xué)說(shuō)對(duì)西方文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了極大的影響。

藝術(shù)家能夠?qū)⒂D(zhuǎn)化為崇高的藝術(shù)形式，并通過(guò)此種方式使他人了解自己的幻想，進(jìn)而“讓他們與自己共享快樂(lè)”。弗洛伊德解釋道：“藝術(shù)家首要目的是自我釋放；然后隨著其作品的廣泛傳播，其他遭受著類似欲望折磨的人也得以從中獲得解脫”。換言之，通過(guò)藝術(shù)家文學(xué)家展示幻想的方式，使存在于無(wú)意識(shí)的種種快樂(lè)與滿足有了釋放的可能。

許多超現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)弗洛伊德的著作都深有所感，弗洛伊德曾說(shuō)，當(dāng)我們清醒頭腦麻木之后，潛藏在身上的童心和野性就會(huì)活躍起來(lái)。正是這樣的一種想法讓超現(xiàn)實(shí)主義者宣布藝術(shù)作品不能用清醒不惑的理智來(lái)創(chuàng)作。曾在美國(guó)居住多年的西班牙人達(dá)利繪制夢(mèng)幻圖畫(huà)的實(shí)驗(yàn)正是如此，他企圖去仿效我們夢(mèng)境之中的奇異的混亂現(xiàn)象。試圖表現(xiàn)一種“由弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)”，這是自己不加選擇的，并且盡可能精密地記下自己的潛意識(shí)，自己的夢(mèng)中每一個(gè)意念的結(jié)果。例如《面部幻影和水果盤(pán)》，畫(huà)面上角的夢(mèng)幻風(fēng)景，海灣和波浪，山地和隧道，同時(shí)又呈現(xiàn)一個(gè)狗頭，狗的頸圈又同時(shí)是成為跨海的鐵路高架橋等等這些海灘上充滿神秘莫測(cè)的怪形異象正如在夢(mèng)中一樣，部分東西意外清楚地顯露出來(lái)，而另一些形狀則朦朧難辨。畫(huà)中很多場(chǎng)景是達(dá)利居住環(huán)境中的一部分，比如像人和動(dòng)物形態(tài)的山石。現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的物體也和光怪陸離的物體一起出現(xiàn)，這和做夢(mèng)非常相似。并且達(dá)利為了尋找這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，他曾去精神病院了解患病人的意識(shí)，認(rèn)為他們的言論和行動(dòng)往往是一種潛意識(shí)世界的最真誠(chéng)的反映。達(dá)利精心刻畫(huà)那些離奇的形象和細(xì)節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺(jué)的真實(shí)感，令觀眾看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象。

除運(yùn)用精神分析創(chuàng)作的藝術(shù)家，如上述的達(dá)利之外，二十世紀(jì)后半，有研究者企圖結(jié)合精神分析與藝術(shù)，例如借由藝術(shù)進(jìn)行精神病治療的藝術(shù)治療法。同樣的，最初在文學(xué)領(lǐng)域嘗試的這項(xiàng)方法，立刻廣及到藝術(shù)領(lǐng)域，在繪畫(huà)畫(huà)面中找出潛藏的無(wú)意識(shí)的藝術(shù)史研究陸續(xù)出現(xiàn)。例如利用特定事物或身體部位，來(lái)找出藝術(shù)家的戀物意識(shí)，進(jìn)而解釋作品。比如風(fēng)景畫(huà)中描繪鐘樓或煙囪是代表男性生殖器，而裂縫或洞窟是象征女性生殖器等解釋。弗洛伊德之后，拉康的精神分析理論以結(jié)構(gòu)主義為基本，更加有效地發(fā)揮作為解釋藝術(shù)作品的概念。

環(huán)境、建筑設(shè)計(jì)中的生態(tài)學(xué)

“生態(tài)學(xué)”這個(gè)想法推測(cè)是來(lái)自盧梭的“回歸自然”的觀點(diǎn)。狹義來(lái)講，是生物學(xué)的一種，但現(xiàn)在加入社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等觀點(diǎn)，主要指整體的自然環(huán)境論。一九七二年，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩舉行了第一屆人類環(huán)境會(huì)議。這些都是因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的破壞，物種的消滅，能源的枯竭和人口增長(zhǎng)等，使人們對(duì)地球環(huán)境的污染有了較高的警覺(jué)感和危機(jī)感。

在藝術(shù)方面，也隨之意識(shí)到生態(tài)學(xué)的問(wèn)題。對(duì)于在發(fā)明、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑等各項(xiàng)領(lǐng)域都開(kāi)始活躍起來(lái)，環(huán)境成為設(shè)計(jì)中必須考慮和重視的概念之一。在設(shè)計(jì)當(dāng)中設(shè)計(jì)師必須考慮環(huán)保材料、回收再利用價(jià)值等因素來(lái)作為創(chuàng)作基礎(chǔ)。

在科學(xué)發(fā)展的今天，各種環(huán)保材料的研發(fā)，也影響著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新。

人機(jī)工程學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，已經(jīng)漸漸拋開(kāi)以單純樣式為核心的設(shè)計(jì)，而變?yōu)橛谜\(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)研究用戶的需要，為使用者設(shè)計(jì)，因此將人機(jī)工程學(xué)理論運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中。

格雷夫斯在《為人民設(shè)計(jì)》中介紹了設(shè)計(jì)流程、材料、制造、分銷以及科學(xué)中的藝術(shù)等。列舉了在設(shè)計(jì)中運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)提高產(chǎn)品實(shí)用性，例如設(shè)計(jì)座椅時(shí)，應(yīng)適應(yīng)不同人身形的需要。同時(shí)在設(shè)計(jì)中針對(duì)用戶心理的研究也做分析和考慮。早期設(shè)計(jì)師還利用模型進(jìn)行用戶的生理和心理的測(cè)試。

人機(jī)工程學(xué)和研究用戶的心理規(guī)律能提高設(shè)計(jì)的使用功能，也就是有效性。

結(jié)論

美學(xué)由于不斷向相關(guān)科學(xué)結(jié)緣而日益擴(kuò)大了發(fā)展領(lǐng)域，同時(shí)也受科學(xué)的限制。科學(xué)的實(shí)踐也需要美學(xué)作為樣本，加以參透和考究。兩者的關(guān)系相輔相成，不可替代也不可互相否定。從上述例子和歷史發(fā)展的分析中認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與美學(xué)是相互補(bǔ)充彼此促進(jìn)的關(guān)系。

（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）