末世啟示錄

摘 要：奧克塔維婭·巴特勒是二十世紀非裔美國女性科幻作家，其姊妹篇《播種者寓言》和《天才寓言》是兩部末世警示的政治寓言，利用新奴隸敘事與反面烏托邦書寫呈現了美國未來社會的地獄景觀，但是通過融合科幻與圣經元素小說又傳達出對未來社會的希望，體現了作家的人文情懷。

關鍵詞：寓言；反烏托邦；科幻

奧克塔維婭·巴特勒是當代知名的非裔美國科幻小說家，著作頗豐，曾摘得雨果獎、星云獎，并于1995年贏得麥克阿瑟基金會的“天才”獎，成為第一位獲得殊榮的科幻小說家。巴特勒寫作技巧獨特，善于利用科幻題材去探索種族、階級、政治、宗教、權力、人性以及社會問題。

她最初關注的是如全球變暖和毒品買賣等社會問題，這些都在《播種者寓言》和續編《天才寓言》中有所體現。女主人公勞倫以日記體的形式呈現了美國未來所面臨的一系列社會、經濟、政治與環境等問題。小說將故事起初時間設在了2024年，記錄了全球變暖之后加利福尼亞州的社會情景，那時由于政府的倒臺，整個社會處于無政府狀態，勞倫及其家人住在洛杉磯的一個圍墻社區內，在社會動蕩中父母兄弟遇害，之后其丈夫也慘遭殺害，在幼女被擄之后，故事以她的尋女旅程為主線展開。故事的另一主線圍繞她的“地球種子”伸展開來，由于勞倫天生擁有獨特的通靈能力，她創立了一個名叫“地球種子”的教會，宣揚她的信仰理念，故事的最后，“地球種子”成員打算飛往外星球，以期在那里建立一個新的世界秩序?？v觀兩部作品，可以發現通過巴特勒書寫了一個末世啟示錄，未來場景固然令人咂舌，但作家并沒有陷入悲觀主義的泥沼，而是賦予故事以烏托邦的內核，在此過程中，巴特勒采用了以下敘事策略。

一、反面烏托邦書寫與新奴隸敘事的雜糅

自1516年莫爾的著作《烏托邦》問世以來，“烏托邦”一詞就被用來指代一種完美、和諧、大同的未來理想世界，用來寄托人們對美好生活的憧憬和向往。所謂“反面烏托邦”（Dystopia），就是通過描摹一個虛擬想像的境界，起到警示告誡的作用，反面烏托邦也是烏托邦的一種形式。反面烏托邦文學產生于20世紀這樣一個充滿著信仰危機的時代，科技的日益發展使人類逐漸異化為機器和商品的奴隸，極權專政使人們的肉體和精神飽受摧殘和蹂躪，兩次世界大戰更給人類帶來了前所未有的苦難，反面烏托邦通過呈現一種極端惡劣的社會最終形態以期引起人們對生存狀態的關注?！恫シN者寓言》和《天才寓言》展現二十一世紀的美國所面臨的種種問題，其中，政府失去職能，總統形同虛設；經濟瀕臨崩潰，失業率攀升；食物價格暴漲，飲用水淪為私有化；公立學校被取締，普通人無法接受正常教育；整個國家福利體系崩潰，人們最起碼的生命財產安全無法得到有力的保障。由于政府職能的缺失，跨國集團代替政府執行職責，一時之間，債務奴隸盛行，美國公司在第三世界國家建立工廠，利用當地廉價勞動力獲取豐厚的利潤。同時，市場被完全放開之后，自由市場經濟的種種弊端得以凸顯，失去了國家與政府的干預，整個社會呈現一幅無政府狀態。在這樣一個搖搖欲墜的社會秩序中，暴力和殘酷滋生，宗教紛爭不斷，犯罪、槍擊、販賣毒品愈演愈烈，人與人之間關系冷漠。通過反面烏托邦手法，兩部小說虛擬了一個荒謬的社會，書寫了一部政治寓言。

新奴隸敘述指那種“套用南北戰爭之前奴隸敘述的形式、文本慣例和第一人稱敘述的當代小說”（Rushdy 3）。新奴隸敘述小說的大量出現，是20世紀60年代以來政治、歷史和文學諸多因素交錯作用的“社會邏輯”（Rushdy 3）。新奴隸敘述的題材多數集中在種族和性別主義方面。作品中，勞倫在逃亡路上遇到很多奴隸，他們大多是跨國公司的債務奴隸，迫于生計，他們只得接受公司提供的微薄薪水，他們長時間地為公司工作，用自己的辛勤勞動換取些許的食物和生活必需品，他們可以被自由買賣，動輒遭鞭打。但據勞動法規定，他們不能提出辭職。如同蓄奴制下的奴隸慘遭剝削，榨取債務奴隸的勞動成果成為晚期資本主義積累的一個重要途徑。同時，小說中強奸事件頻頻發生，黑人女性時刻遭受性騷擾的威脅。巴特勒將“后現代資本主義與種植園體制融合在了一起”（Allen，1357），通過展現后現在資本主義的種族問題，再現了蓄奴史的歷史真實，小說所呈現的未來美國圖景是非裔美國人備受奴役歷史的循環與重復。

二、科幻元素與圣經故事的結合

在美國，隨著第二次女權運動的蓬勃發展，女性烏托邦小說繁榮起來，烏托邦與科幻元素結合，烏托邦科幻小說在反思既定模式秩序，對抗現行話語霸權等方面具有很強的前瞻性。巴特勒在兩部作品中利用科幻元素將她對未來的設想真正地發揮到了極致，這是兩部關于心靈感應的圖書，女主人公具有通靈的能力，能感知他人的喜樂與痛苦。對于巴特勒而言，她不關心心靈感應是否真的存在，甚至是否可能存在，她所關注的是那種獨特的交流方式，一種更深層次的交流，內勒利用這種科幻想象來重新審視人與人之間的關系。在勞倫的帶領影響之下，“地球種子”的組織原則不是等級，而是共同的責任、相互尊重，相互照顧，尤其是孩子，所以母愛是小說的一個重要的特征，由于每個成人個體都會主動去照顧孩子，血緣關系不再是維系家庭的主要紐帶。

雖然兩部小說呈現的未來世界讓人絕望，但作家巴特勒并沒有陷入世界末日的虛無主義，而是通過勞倫和她的“地球種子”宗教呈現了一個全新的人類生存體系。在逃亡旅程中，勞倫獲悉了基本的知識和生存技能，她的“地球種子”以適應多變為宗旨，“以改變即上帝”為核心思想，體現出極大的包容性與多樣化，其成員不僅包括白人，更有黑人、亞洲人、拉美人、窮人與同性戀等人群。通過一個現代的“地下鐵路”，如同圣經中摩西帶領以色列人出埃及一般，勞倫帶領她的成員沿著101公路一直北上，前往加拿大，將備受奴役的人們引領到北方，由此她也被稱作新時代的塔布曼（19世紀在美國廢奴主義者塔布曼通過地下鐵路將南方黑奴送到自由州與加拿大等）。事實上，兩部小說的書名也出自圣經馬太福音，通過挪用圣經中的寓言故事，傳達出將“地球種子”將被撒播到更多人中間去的信念，作家對未來還是充滿希望的。

總之，兩部小說通過反面烏托邦書寫與新奴隸敘述呈現了一個末日的反面烏托邦世界，給人們以警示，告誡人們關注社會問題，同時，作家又不斷給予人們以新的希望，以文學的手段展現人道主義的關懷。

參考文獻：

[1]Allen， Marlene D. Octavia Butler's \"Parable\". Novels and the \"Boomerang\" of African American History.Callaloo， 12/2009， Volume 32， Issue 4.

[2]Butler， Octavia E. Parable of the sower.New York ： Warner Books， [1995]， c1993.

[3]----.Parable of the talents ： a novel. New York ： Seven Stories Press， c1998.

[4]Rushdy， Ashraf H. A. Neo-Slave Narratives： Studies in the Social Logic of a Literary Form. New York： Oxford UP， 1999.

作者簡介：任兵（1981-），男，黑龍江省哈爾濱人，哈爾濱師范大學西語學院講師，北京外國語大學在讀博士，研究方向：英國文學。