誰(shuí)發(fā)出的琴聲？

貴賢

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

琴聲從哪里來(lái)？從琴上來(lái)嗎？為什么它不動(dòng)的時(shí)候沒(méi)有聲音？從指尖上來(lái)嗎？沒(méi)有琴，能發(fā)出琴音嗎？

這個(gè)問(wèn)題是北宋的蘇軾提出的，是在《琴詩(shī)》里發(fā)問(wèn)的。

辯證唯物主義認(rèn)為，客觀物質(zhì)決定主觀意識(shí)，主觀意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。

沒(méi)有琴，何來(lái)音？要想發(fā)出琴音，關(guān)鍵在“琴”。這是客觀物質(zhì)決定主觀意識(shí)。

中國(guó)古琴有著三千年以上的歷史，初為五弦，漢朝起定為七弦。古琴由一塊桐木面板（也有用其他松質(zhì)木材）和一塊梓木底板（也有用其他硬質(zhì)木材）膠合而成，外表髹以中國(guó)大漆。琴寬的一端為頭部，下面有七個(gè)可以調(diào)音的小軸，叫作“軫”，琴面外側(cè)嵌有十三個(gè)小圓形的標(biāo)志，叫作“徽”，用以標(biāo)記音位。琴面系弦七根，外側(cè)至內(nèi)側(cè)由粗至細(xì)，橫置于琴桌上，右手撥彈琴弦、左手按弦取音，便可彈奏出美妙琴音。

古琴位列四藝——“琴棋書(shū)畫(huà)”之首，歷來(lái)被文人視為高雅的代表。中國(guó)有名的古琴，像周代的號(hào)鐘，傳說(shuō)伯牙曾彈奏過(guò)；春秋時(shí)期的繞梁，今人有“余音繞梁，三日不絕”之語(yǔ)；西漢的綠綺，是著名文人司馬相如彈奏的一張琴；東漢的焦尾，是東漢文學(xué)家蔡邕親手制作的一張琴。

僅有琴，沒(méi)有琴師的彈奏，又何來(lái)琴聲？這是主觀意識(shí)對(duì)客觀物質(zhì)的反作用。高水平的琴師借助琴?gòu)椬喑鎏旎[之音。《荀子·勸學(xué)篇》有“伯牙鼓琴而六馬仰秣”的話(huà)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)伯牙琴藝的贊許。李白有《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》詩(shī)，其中“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”歷來(lái)受到推崇，被認(rèn)為是表現(xiàn)琴藝的佳句。

天籟般的琴聲，既在琴，也在指；不全在琴，也不全在指，而在于二者的完美融合。沒(méi)有琴的客觀存在，不會(huì)有美妙的琴聲；沒(méi)有琴師對(duì)音樂(lè)的精通與高超的演奏技藝，同樣不會(huì)有悠揚(yáng)的琴聲。詩(shī)人以琴為喻，說(shuō)明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結(jié)果。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，于實(shí)際工作中，應(yīng)該學(xué)會(huì)“彈琴”。首先是要認(rèn)清客觀形勢(shì)，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，與黨中央的精神保持高度一致。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)取，努力奮斗，盡到“人民公仆”應(yīng)盡的職責(zé)，從而彈出完美的“琴聲”。切忌不顧客觀實(shí)際，沒(méi)有統(tǒng)籌規(guī)劃的隨意行動(dòng)，那樣只能是一意孤行的“亂彈琴”。endprint