中國(guó)園林在世界上的地位

蕭默

中國(guó)園林在世界上享有崇高的地位，唐宋時(shí)已傳入朝鮮和日本，產(chǎn)生了直接影響。禪宗思想傳入日本后，又促成了極富日本特色的“枯山水”園林和“茶庭”的產(chǎn)生。“枯山水”園林可以說(shuō)就是一種大型的盆景，寫(xiě)意性極強(qiáng)，建造者多是禪僧，以較晚出的京都龍安寺石庭水平最高，相傳建于1450年。石庭地面鋪著白砂，表面耙成水紋形狀，象征浩瀚的大海；在白砂中布置有精選的石頭，象征大海中的五座孤島；在石組周圍的白砂都耙成環(huán)形，仿佛是水石相擊成的浪圈。

歐洲人知道中國(guó)園林，可上溯到元代的馬可·波羅。他在江南見(jiàn)過(guò)南宋建造的園林，還描述過(guò)元大都的太液池。太液池中有二島，北島較大，元時(shí)稱萬(wàn)歲山（即今北海瓊?cè)A島），其巔廣寒殿相傳建于遼代；山周部署其他殿宇亭室，引水汲至山頂再導(dǎo)入山腰石刻龍嘴中仰噴而出；山上山下遍植花木，列置金代由汴梁運(yùn)來(lái)的太湖石，又畜奇禽異獸。馬可·波羅因此山“木石建筑俱綠”，又稱此為“綠島”。南島稱“圓坻”，即今之團(tuán)城，有石橋北通萬(wàn)歲山。

中國(guó)園林的特點(diǎn)

與西方或伊斯蘭園林比較，中國(guó)園林有以下顯著特點(diǎn)：

1.重視自然美。雖有人力在原有地形地貌上的加工，甚至可能全由人工造成，但追求“有若自然”的情趣。園林中的建筑也不追求規(guī)整格局，而效法路亭水榭、旅橋村樓，建筑美與自然美相得益彰。

2.追求曲折多變。大自然本身就是變化多趣的，但自然雖無(wú)定式，卻有定法，所以，中國(guó)園林追求的“自由”并不是絕對(duì)的，其中自有嚴(yán)格的章法，只不過(guò)非幾何之法而是自然之法罷了，是自然的典型化，比自然本身更概括，更典型，更高，也更美。

3.崇尚意境。不僅停留于形式美，更進(jìn)一步通過(guò)這顯現(xiàn)于外的景，表達(dá)出內(nèi)蘊(yùn)之情。園林的創(chuàng)作與欣賞是一個(gè)深層的充滿感情的過(guò)程。創(chuàng)作時(shí)以情入景，欣賞時(shí)則觸景生情，這情景交融的氛圍，就是所謂意境。

暗香盈袖，月色滿庭，表達(dá)了對(duì)于閑適生活的向往；岸芷汀花，村橋野亭，體現(xiàn)了遠(yuǎn)離塵囂的出世情懷；水光浮影，懸?guī)r危峰，暗示了山林隱逸、寄老林泉、清高出世的追求。這些，都是文人學(xué)士標(biāo)榜的生活理想。至于皇家園林，在寄情山林的同時(shí)，又通過(guò)集錦手法，“移天縮地于君懷”，滿足于大一統(tǒng)的得意；朱柱碧瓦，顯示出皇家的富貴；一池三島，向往于海外仙山的幻想。總之，中國(guó)園林的高下成敗，最終的關(guān)鍵取決于創(chuàng)作者文化素養(yǎng)和審美情趣的高下文野。

贊嘆與模仿：西方人見(jiàn)到中國(guó)園林之后

17世紀(jì)以后，有關(guān)中國(guó)園林的消息傳到歐洲，先是英國(guó)，然后又在法國(guó)和其他國(guó)家引起驚嘆，中國(guó)園林被譽(yù)為世界園林之母。1685年，英國(guó)著名學(xué)者坦伯爾寫(xiě)過(guò)一篇文章，他針對(duì)西方的幾何式園林說(shuō)：“還可以有另外一種完全不規(guī)則形的花園，它們可能比任何其他形式的都更美；不過(guò)，它們所在的地段必須有非常好的自然條件，同時(shí)，又需要一個(gè)在人工修飾方面富有想象力和判斷力的偉大民族。”他承認(rèn)這種園林是他“從在中國(guó)住過(guò)的人那兒聽(tīng)來(lái)的”。坦伯爾還寫(xiě)道：“中國(guó)的花園如同大自然的一個(gè)單元。”此時(shí)，歐洲所流行的園林，正像凡爾賽花園的建造者、法國(guó)古典主義造園藝術(shù)的創(chuàng)始人勒諾特所說(shuō)的，卻是要“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”。

黑格爾對(duì)中國(guó)園林精神也有相當(dāng)?shù)牧私猓J(rèn)為中國(guó)園林不是一般意義的“建筑”，而“是一種繪畫(huà)，讓自然事物保持自然形狀，力圖摹仿自由的大自然。它把凡是自然風(fēng)景中能令人心曠神怡的東西集中在一起，形成一個(gè)整體，例如巖石和它的生糙自然的體積，山谷、樹(shù)林、草坪、蜿蜒的小溪，堤岸上氣氛活躍的大河流，平靜的湖邊長(zhǎng)著花木，一瀉直下的瀑布之類。中國(guó)的園林藝術(shù)早就這樣把整片自然風(fēng)景包括湖、島、河、假山、遠(yuǎn)景等等都納到園子里”。所以，中國(guó)園林就像是一種“繪畫(huà)”，具有再現(xiàn)自然的性質(zhì)，而不再是不再現(xiàn)任何東西，只抽象地表現(xiàn)出一種氛圍的“建筑”，這是十分中肯而深刻的見(jiàn)解。

歌德則用詩(shī)一樣的語(yǔ)言稱贊中國(guó)人，他說(shuō)：“在他們那里，一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興。”“他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的，你經(jīng)常聽(tīng)到金魚(yú)在池子里跳躍，鳥(niǎo)兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽(yáng)光燦爛，夜晚也是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽(yáng)一樣明亮。”他在這里談的，很大程度都指的是中國(guó)園林。

18世紀(jì)初在清宮當(dāng)了13年畫(huà)師的意大利教士馬篤禮曾為避暑山莊繪制了三十六景圖。他回憶說(shuō)，在歐洲，“人們追求以藝術(shù)排斥自然，鏟平山丘，干涸湖泊，砍伐樹(shù)木，把道路修成直線一條，花許多錢建造噴泉，把花卉種得成行成列。而中國(guó)人相反，他們通過(guò)藝術(shù)模仿自然。因此，在他們的花園里，人工的山丘形成復(fù)雜的地形，許多小徑在里面穿來(lái)穿去”。

耶穌會(huì)傳教士、法國(guó)畫(huà)家王致誠(chéng)曾在清廷如意館作畫(huà)，參與繪制圓明園四十景圖。1743年，他曾寫(xiě)信寄往巴黎，信中說(shuō)，在中國(guó)園林里，“人們所要表現(xiàn)的是天然樸野的農(nóng)村，而不是一所按照對(duì)稱和比例的規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕才胚^(guò)的宮殿。……道路是蜿蜒曲折的……不同于歐洲那種筆直的美麗的林蔭道。……水渠富有野趣，兩岸的天然石塊或進(jìn)或退，……不同于歐洲的用方整的石塊按墨線砌成的邊岸。”游廊“不取直線，有無(wú)數(shù)轉(zhuǎn)折，忽隱灌木叢后，忽現(xiàn)假山石前，間或繞小池而行，其美無(wú)與倫比”。

欣賞與贊嘆之后便是模仿。在歐洲，首先是英國(guó)，18世紀(jì)中葉，一種所謂自然風(fēng)致園興起了；后來(lái)傳到法國(guó)，在自然風(fēng)致園的基礎(chǔ)上增加一些中國(guó)式的題材和手法，如挖湖、疊山、鑿洞，建造多少有點(diǎn)類似中國(guó)式的塔、亭、榭、拱橋和樓閣等建筑，甚至還有孔廟，例如1730年倫敦郊外的植物園，即今皇家植物園。僅巴黎一地，就建起了“中國(guó)式”風(fēng)景園約20處。同時(shí)也傳到意大利、瑞典和其他歐洲國(guó)家，但不久以后歐洲人就發(fā)現(xiàn)，要造起一座真正如中國(guó)園林那樣水平的園林有多么的困難。

蘇格蘭人錢伯斯（1723—1796）曾到過(guò)中國(guó)廣州，參觀過(guò)一些嶺南園林，晚年任英國(guó)宮廷總建筑師。嶺南園林算不上中國(guó)最好的園林，但仍然引起了他無(wú)比的贊賞，在好幾本書(shū)里他都描寫(xiě)過(guò)中國(guó)園林，不只是淺層的外在形象的描述，而是對(duì)中國(guó)的園林精神有了較深的體會(huì)。他說(shuō)：“花園里的景色應(yīng)該同一般的自然景色有所區(qū)別”，不應(yīng)該“以酷肖自然作為評(píng)斷完美的一種尺度”。中國(guó)人“雖然處處師法自然，但并不摒除人為，相反地有時(shí)加入很多勞力。他們說(shuō)：自然不過(guò)是供給我們工作對(duì)象，如花草木石，不同的安排，會(huì)有不同的情趣”。“中國(guó)人的花園布局是杰出的，他們?cè)谀巧厦姹憩F(xiàn)出來(lái)的趣味，是英國(guó)長(zhǎng)期追求而沒(méi)有達(dá)到的”。錢伯斯反對(duì)歐洲人模仿的“中國(guó)式園林”，提醒說(shuō)：“布置中國(guó)式花園的藝術(shù)是極其困難的，對(duì)于智能平平的人來(lái)說(shuō)幾乎是完全辦不到的。……在中國(guó)，造園是一種專門(mén)的職業(yè)，需要廣博的才能，只有很少的人才能達(dá)到化境。”

嚴(yán)謹(jǐn)·自由：東西方文化差異

中國(guó)人對(duì)自然美的欣賞比西方早得多，早在4、5世紀(jì)的魏晉時(shí)代即已開(kāi)始，山水詩(shī)、山水畫(huà)至唐宋已臻至善；而西方的繪畫(huà)要晚至15、16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)才開(kāi)始表現(xiàn)自然，并且只作為人物的背景而存在，獨(dú)立的所謂風(fēng)景畫(huà)出現(xiàn)得更晚，被納為主要題材要遲至18、19世紀(jì)的浪漫主義時(shí)代了。中國(guó)人在關(guān)于自然美的美學(xué)研究上，也早就取得了遠(yuǎn)高于西方人的成就，在古代“畫(huà)論”“文論”中就不乏真知灼見(jiàn)。

在中國(guó)，建筑群的總體布局以至整座城市，都強(qiáng)調(diào)規(guī)則對(duì)稱，但園林卻是自由的。西方則剛好相反，建筑群和城市往往自由多變，而園林卻規(guī)則謹(jǐn)嚴(yán)。這些情況造成了兩個(gè)建筑體系內(nèi)部的互補(bǔ)，也反映了兩種文化對(duì)待自然的不同態(tài)度。顯然，中國(guó)人更重視君尊臣卑的“禮辨異”觀念，造成了以宮殿或政權(quán)建筑為中心的規(guī)則謹(jǐn)嚴(yán)的城市。而其崇奉的天人合一、天地為廬、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等哲學(xué)思想和生活情趣，則對(duì)園林的構(gòu)思創(chuàng)意起了根本性作用。

（選自《建筑的意境》，中華書(shū)局）endprint