戲曲家吳梅和蘇州南社

賈戰偉

（平頂山學院 文學院，河南 平頂山 467000）

一、戲曲家吳梅的生平及著作

吳梅，（1884～1939），字瞿安，又字靈鳷，號霜厓，別號呆道人。江蘇長洲人。著名的戲曲理論家和教育家，工詩詞，善度曲。和王國維雙峰并峙，成為戲曲研究領域的大師。吳梅雖出身于簪纓世家，但童年卻很坎坷，三歲時父親吳聲孫突然離世，母親亦因操勞過度在他十歲時不幸離世。不過唯一幸運的是在吳梅八歲時，他的遠房叔祖吳長祥看吳梅聰穎過人，便收養了他。這段童年凄慘、悲傷的經歷在他的心靈上留下了難以磨滅的印痕。在他的《北涇種樹行》這首詩中回憶了這段慘痛的歲月：“三歲丁孤露，不知饑與寒。母氏勤撫育，四序無笑顏。故家已中落，百憂初發端。薄田未滿頃，安足供三餐。公獨請大母，此兒頗不頑。敢乞為我后，庶足娛老鰥。大母首屢頜，公亦心為歡。吾母厲清節，盛年兩鬢斑。茹荼垂十載，抱恨入一棺。時余才十齡，積苦身益孱。公復調飲食，巢覆幸卵完。”[1]過嗣給吳長祥后，給吳梅童年以良好的教育。雖然吳梅天資聰穎，無奈造化弄人，在考取功名的路途上卻一再折戟。一九零二年清政府恢復科舉考試的消息讓吳梅再次興起功名之念，乘興而去的他卻因一個“羽”字沒有寫清楚而鎩羽而歸。心灰意冷之際叔祖的告誡“形式發展不得而知…不要因為做官而玷污了我們的祖宗”又讓他重新振作起來。科舉廢除之后，吳梅對自己的科舉之路做了一個總結，文中他談到：“光緒末年，士大夫教子弟者，率以幸進為旨，茍不得科名，輒納貲為郎，其口才敏給，心志靈便者，不二十年，而道府矣。故仕途之雜，莫甚于清季，而讀書之士，率不多見焉。科舉既改策論，而考試尚用經義，各省既設學校，而鄉會仍不停科，使天下之人，全傾向于幸進之一途。而其亡也，卒無一二氣節之士大夫，良由前代摧士氣之故也。”[2]

這些經歷讓吳梅對當時社會的黑暗和腐朽有了清醒的認識，這時的他以筆為武器，用傳統的戲曲反映社會的現實，揭露清廷的罪惡。同時也與具有革命色彩的文學團體南社結下深厚的淵源。

戊戌變法失敗后，以慈禧為首的保守派對維新派展開了殘酷的鎮壓，與此同時，西方的學術思想大量傳到中國，戲曲界順時而動，提出了戲曲改良的主張。吳梅積極實踐陳去病等提出的戲曲改良觀點，用傳統的戲曲形式反映當時的社會現實。眾所周知，自打明代以來，十部傳奇九相思。到吳梅這兒，一改傳奇的傳統，用戲曲的形式針砭時事，鼓舞革命。他認為，戲曲要“規整風俗”、“補救社會”，他說：“風俗之靡，日甚一日。究其所以日甚之故，皆由于人心之喜新尚異。劇之作用，本在規整風俗，顧莊論道德，取語錄格言之糟粕，以求補救社會，此固勢有所不能也。”[3]以六君子被害為內容，清光緒二十九年（1903）吳梅寫出了《血飛花》傳奇，痛斥清統治者的無能，把大好河山拱手相讓于帝國主義國家的無恥行徑，同時在劇中也傳達了他的民主思想。吳梅的家人唯恐因此罹禍，于夜中焚毀，故此現在看不到這本傳奇傳世。光緒三十年（1904），吳梅的代表作《風洞山》傳奇的《先導》及第一出《憂國》在《中國白話報》的第四、第六期刊出。這本傳奇歌頌了瞿式耜的抗清高節，也給當時期冀革命的人們以“驅除韃虜，恢復中華”的信念。瞿式耜（外扮）被清兵統帥孔有徳俘虜后有一段對白：

副凈：那一位是瞿閣部先生？

外：我留守閣臣瞿式耜也。中國人不慣地坐，城既陷矣，唯求速死耳。

副凈：先生不必過慮，事到如今，降了就好。

外：這是那里說起？留守者，留守封疆也。封疆既失，我便是個罪臣，那有偷生之理！……如今別無他求，唯求速死耳。

副凈：……我斷不殺忠臣，何必求死。……今而后我掌錢糧，閣部掌兵馬，無殊在明可耳。

外（大怒介）：我為永歷帝供職，豈為犬羊供職耶！[4]

通過這段對白為我們描述了一個忠貞愛國的將領形象，對于當時生死存亡的中國人來說，無疑是一種榜樣的力量。

光緒三十年（1904），吳梅又發表了《袁大化殺賊》，在劇中表達了他對帝國主義侵略中國的仇恨和反抗的思想。光緒三十二年（1906）他寫了《暖香閣》，借明代歷史影射清廷腐敗的現實。光緒三十三年（1907）他寫了歌頌烈士秋瑾的雜劇《軒亭秋》。

二、吳梅和南社

光緒三十三年（1907），青年詩人陳去病、劉三、吳梅、鄧實、黃節、沈昌植等十一人在上海愚園舉行雅集，成立神交社。神交社是一個革命的社團，也就是南社的前身。他們效仿明代復社與幾社的人文傳統，論議時政，發家國之憂。在神交社成立之際，陳去病同時發表了《神交社啟》，在回顧了明末“創興復社，高會群英。云間繼之，幾社乃作。由是江、淮、齊、豫、皖、浙、楚、贛，濟濟髦英，鱗萃輻輳”[5]的文人結社的盛況之時，表達了“至今道之，有余羨焉”的神往之情。同時批判了清廷的“三百年來，文人結社，幾與燒香拜盟同懸厲禁”文化囚籠政策，并號召天下文人，“結海天之勝侶，論文到故，一朝而集。”僅僅時隔兩年，這個被柳亞子譽為“隱然是南社的楔子”就被南社取代了。

光緒三十五年（1909），南社在蘇州虎丘宣布正式成立。成立之初的《南社例十八條》[6]規定：“品行文學兩優者許其入社。”不言而喻，作為神交社的創始人之一，在文壇影響之大的吳梅自然而然的屬于被邀之列。在吳江柳亞子的盛情邀請之下，吳梅欣然加入南社。《南社入社書》民國元年四月五日登記表載“姓名吳梅，年歲三十，籍貫蘇州，居址蘇城，通訊處蒲林巷九號，介紹人柳安如，填表時間民國元年三月二十日。”[7]在南社的這些歲月中，吳梅在南社自己的刊物上共發表了詩、文、詞、曲111首，可謂斬獲頗豐。 王衛民在《吳梅年譜》中這樣記載當時的情況“吳江柳棄疾結南社，邀入盟，每一篇出，儕輩斂服。”[8]宣統二年（1911），受陳去病之邀，為紀念秋瑾《西泠悲秋圖》題寫散套越調【小桃紅】，其中第二曲【下山虎】云：

半林夕照，照上峰腰，小冢冬青少。有柳絲幾條，記麥飯香醪，清明拜掃，怎三尺孤墳也守不牢？此情那處告！土中人，血淚拋，滿地紅心草。斷魂可招，你敢也俠氣英風在這遭！

文中充滿了對秋瑾的哀悼懷念之情。哀傷沉痛溢于言表，把斯人已去，俠氣長留的感慨寫的淋漓盡致。用這個曲牌之前他就說道：“其中【下山虎】，固舉世所謂難作者也。”[9]并且用自己的曲和《幽閨記》中的原文作比較，說：“以較原文，似乎青出于藍，可見天下無難事也。”[10]對自己所作之曲很是滿意。

民國元、二之交（1912-1913），南社成員傅熊湘主持《長沙日報》工作，當時袁世凱聲威赫赫，全國輿論亦是趨炎附勢，唯獨傅熊湘與其主筆的《長沙日報》撰文討袁，“二次革命”失敗后，袁黨追捕傅熊湘，傅與兩南社社友黃鈞、龔爾位一起出逃，風聲甚緊，無人敢收留他們，名妓黃玉嬌獨具俠膽，收留傅熊湘。后傅熊湘與南社諸友寫《紅薇感舊記題詠集》感念此事，柳亞子為作《玉嬌曲》傳之。民國三年（1915）吳梅先生亦作成【雙調玉嬌娘】套曲記此事。他曾自言：“傅子爰有《紅薇感舊記》之撰，余則為《玉嬌曲》張之。其后，朋好流傳，多有歌詠之者，裒然成帙矣。”吳梅用戲曲的形式記載了這段美人救英雄的佳話，并流傳甚廣。用文人的手筆記載了南社社友的事跡，為女中俠士做傳，雖是古代文人的傳統，但“它反映的絕不是才子佳人的風流韻事，而是反映了當時民主革命夭折，北洋軍閥橫行的史實。”[11]此曲完成之后，吳梅曾經對他的學生盧前說：“此詞成，蕙（蕙其人不得考，只知為金閶妓。）喜極。教之度聲，積半月而【懶畫眉】、【金絡索】略能上口。后委身虞山富人。存此以志少年之跡。”[12]即是述人，何嘗不是論己！

民國二年（1913）至民國五年（1917）在上海民立任教之時，吳梅也時時參加在上海舉行的南社雅集活動。民國十年（1922），中學吳梅應東南大學之邀，在學校主講詞曲。這時，南社兼同鄉的陳去病亦在東南大學同一系當中主講古詩，兩人由于即是同鄉又是社友，愛好亦相似，自然關系彌好。返鄉途中一同乘車，有時一同游玩，在秦淮河畔的畫舫之中亦是詩詞唱和。這些后來都收入陳去病的《浩歌堂詩鈔》中了。直至南社民國十一年（1923）解散。

三、結語

吳梅作為一個曲學大師，如葉恭綽所說：“瞿庵為曲學專家，海內推挹。詞其余事，亦高逸不凡。”著作更是豐富，詩、文、詞有《霜厓詩錄》、《霜厓文錄》、《霜厓詞錄》。但他最大的成就還是在戲曲領域，曲作有《霜厓曲錄》、《霜厓四劇》。劇論有《中國戲曲概論》、《顧曲麈談》、《曲學通論》等。作為曲學泰斗，他在中國戲曲史上的地位無人撼動。南社這個社團，政治上革命性非常鮮明，但是在文學上卻是徹底的古典派，而吳梅本身也是一個具有傳統文人風范的大師，至始至終和南社不棄不離，可能與南社的上述兩個特征不無關系吧！

[1][2][3][4]吳梅.吳梅全集·作品卷[M].石家莊:河北教育出版社,2002.

[5] 陳去病.神交社啟·南社叢刻[M].揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1996.

[6]楊天石,王學莊.南社史長編[M].北京:中國人民大學出版社,1995.

[7][8][12] 王衛民.吳梅年譜[EB/OL].http://www.literature.org.cn/article.asp?ID=32657.2013.

[9][10]吳梅.中國戲曲概論[M].北京:中國人民大學出版社,2004.

[11] 申君.清末民初云煙錄[M].成都: 四川人民出版社,1984.