語(yǔ)文課堂呼喚創(chuàng)新性閱讀

汪 吉

汪吉，教師，現(xiàn)居江蘇南通。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)的本質(zhì)，是讓學(xué)生體味漢語(yǔ)言的美麗，感受傳統(tǒng)文化的豐厚，使學(xué)生疲倦的精神經(jīng)歷一次次遠(yuǎn)游，讓學(xué)生的生命得到本質(zhì)上的升華。可是我們看到，雖然《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布已經(jīng)多年了，語(yǔ)文界也刮起一陣陣清新的課改的春風(fēng)，但在我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，仍然存在著大量的“掛羊頭賣狗肉”的現(xiàn)象。我們?nèi)匀粩[脫不了分?jǐn)?shù)的拘囿，為了我們急功近利的目的，使學(xué)生苦苦掙扎于升學(xué)的藩籬之中。

首先，閱讀教學(xué)手段的單一。我們一次次地呼喚教師與學(xué)生的平等對(duì)話，一次次地倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特體驗(yàn)，但作為教師的我們，似乎對(duì)“我講你聽、我說你記”的教學(xué)形式情有獨(dú)鐘，樂此不疲地灌輸著。

其次，閱讀教學(xué)內(nèi)容的教條。“仁者見仁，智者見智”是我們每個(gè)語(yǔ)文教師掛在嘴邊的熟語(yǔ)，但是真正的教學(xué)中，我們真正做到尊重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)了嗎？標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)論化替代了學(xué)生的個(gè)性化閱讀，把學(xué)生的創(chuàng)新思維扼殺在萌芽之中。

因此，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過程中，如何體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，給學(xué)生一個(gè)寬松、自由，能夠發(fā)展自己創(chuàng)新性思維的環(huán)境，是語(yǔ)文閱讀教學(xué)所要解決的問題。

一.倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性解讀

在閱讀教學(xué)中，我們要尊重學(xué)生對(duì)文本的創(chuàng)新性、個(gè)性化的解讀，學(xué)生只要不是那種“無(wú)中生有”式的理解，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼蠋煹目隙ê凸膭?lì)。作為教師，我們不能把所謂的“標(biāo)準(zhǔn)化”強(qiáng)加給學(xué)生，不能背離了學(xué)生的主觀認(rèn)識(shí)。教學(xué)莎士比亞的《威尼斯商人》，我們對(duì)人物形象的傳統(tǒng)解讀是：安東尼奧是人文主義的代表，他重情重義、寬厚仁慈，為了朋友不惜向夏洛克借高利貸，最終落得個(gè)差點(diǎn)被割肉的悲慘結(jié)局；而夏洛克則是自私、貪婪、兇殘的代表，他得理不讓、冷酷無(wú)情，是一個(gè)典型的吝嗇鬼的形象。但是有的學(xué)生卻認(rèn)為，夏洛克也有其無(wú)奈和值得同情一面，在以安東尼奧為代表的新興資產(chǎn)階級(jí)的打壓下，作為猶太人的夏洛克苦苦掙扎，幾乎無(wú)法生存下去，他的報(bào)復(fù)和反擊是必然的。這樣的創(chuàng)新性的解讀，本身就反映了學(xué)生的認(rèn)識(shí)超越了文本本身，已經(jīng)上升到了社會(huì)、階級(jí)矛盾的高度。這正是我們期待已久的學(xué)生創(chuàng)新思維的律動(dòng)，是能給我們的閱讀教學(xué)帶來許多意外驚喜的星星之火。

二.尊重學(xué)生創(chuàng)新性的情感體驗(yàn)

學(xué)生的創(chuàng)新性閱讀，要在自由、輕松的課堂氛圍中，學(xué)生才敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新。這讓我們想起了一個(gè)典型的教學(xué)案例，課堂上，教師問學(xué)生們這樣一個(gè)問題：雪融化了是什么？一個(gè)孩子怯生生地回答：雪融化了是春天。多么富有詩(shī)意的回答，多么豐富的情感，學(xué)生的思想閃耀著創(chuàng)新的光芒。但是，這樣的答案并不符合教師的所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”答案，就這樣被無(wú)情的否定了。試想，這個(gè)孩子以后還敢“標(biāo)新立異”嗎？作為教師的我們，難道不該為這樣的教學(xué)行為感到愧疚嗎？所以，教師作為平等地位中的首席，更要明白自己的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響是多么的巨大和深遠(yuǎn)，更應(yīng)該去肯定和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的情感體驗(yàn)，只有這樣，我們才能真正培養(yǎng)出有創(chuàng)新能力的人才。

三.注重學(xué)生對(duì)文本思想的多元開發(fā)

創(chuàng)新性閱讀的本質(zhì)意義在于讀者和作者之間產(chǎn)生靈魂與靈魂的碰撞，進(jìn)行心靈與心靈的交流。在閱讀文本的過程中，讀者對(duì)文本材料進(jìn)行重新的加工、整合，從而產(chǎn)生新的社會(huì)認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。很多的教師都抱怨現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課不感興趣了，連教師自己都覺得語(yǔ)文課上得索然無(wú)味。試想一下，我們抱著前人給我們編訂好的教參、教輔，一遍又一遍地去重復(fù)著昨天的“故事”，這還有什么興趣可言？時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，學(xué)生的思維能力和認(rèn)知水平也不斷地提高，對(duì)文本的理解也隨之出現(xiàn)了新的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)《愚公移山》 的時(shí)候，有的學(xué)生就認(rèn)為新的時(shí)代，像愚公這樣墨守陳規(guī)、不知變通，靠著一代代的“子子孫孫”來移山的迂腐精神是不值得提倡的；同樣在蒲松林《狼》 這篇小說的閱讀教學(xué)中，學(xué)生也從狼的身上學(xué)習(xí)到了知己知彼、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，這樣的解讀是符合這個(gè)時(shí)代發(fā)展的特征的。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)過程中……本質(zhì)上是要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中是自主的、能動(dòng)的、富于創(chuàng)造性的。”作為教師，我們只有改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，積極地倡導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新性閱讀，才能真正地體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。