仁愛(ài)思想：中華民族最深沉的精神追求

徐小躍

中華文明，或者說(shuō)中國(guó)文化有五千年的歷史，而能成為此歷史文化之中心者當(dāng)推至圣先師孔子，關(guān)于這一點(diǎn)前輩學(xué)者多有論述。錢(qián)穆《孔子傳》序言說(shuō)：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人，在孔子之前，中國(guó)歷史文化已有2500年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子之后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有2500年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此5000多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫。”由此可以清楚地看到，之所以一談到中華文化，就要力數(shù)孔子在其中的不可替代的作用，那是因?yàn)橹挥锌鬃油瓿闪藢?duì)五千年中華文化的“承前繼后”、“繼往開(kāi)來(lái)”的偉大任務(wù)和使命。這是一個(gè)能肩負(fù)起整個(gè)民族文化傳承發(fā)展的偉大思想家的品格和責(zé)任。

現(xiàn)在我們知道，要進(jìn)入五千年的中華文化，要了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，那一定要進(jìn)入到孔子的思想領(lǐng)域和精神世界之中。而要完成這一任務(wù)，又當(dāng)掌握孔子思想的核心及其精神追求，而構(gòu)成孔子思想核心的又當(dāng)推他的仁愛(ài)思想。

一

孔子思想的最高范疇是“仁”，仁的最本質(zhì)的精神是“愛(ài)人”，這應(yīng)該說(shuō)是學(xué)界較為普遍的認(rèn)知。但對(duì)孔子有關(guān)“仁”的界說(shuō)，學(xué)界也是存在不同看法的。當(dāng)然，其根本原因還是在于，究竟什么是“仁”，在孔子《論語(yǔ)》中有著大量不同的界定。這可能與孔子喜因材施教的教學(xué)方法有直接關(guān)系。也就是說(shuō)，孔子會(huì)針對(duì)不同學(xué)生和不同場(chǎng)景對(duì)所謂“仁”進(jìn)行具體而又鮮活的表述。然而，我們又說(shuō)，作為孔子思想體系中之最高范疇以及諸倫理道德之全德的“仁”，孔子無(wú)論如何也是要闡述清楚的。

作為一個(gè)研究孔子仁愛(ài)思想的學(xué)者來(lái)說(shuō)，其任務(wù)和目的不僅是說(shuō)清楚孔子是怎樣定義和規(guī)范“仁”這一概念的，而且更為重要的是要揭示出“仁”這一概念的背后所要表征的是什么樣的精神價(jià)值和精神追求。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，共有17處論及“仁”這一概念。其《學(xué)而篇第一》記載有子說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子說(shuō)，他的為人，孝順爹娘，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上級(jí)，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來(lái)沒(méi)有過(guò)。君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹(shù)立了，“道”就會(huì)產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧！又如《學(xué)而篇第一》記載：“巧言令色，鮮矣仁！”孔子認(rèn)為，花言巧語(yǔ)，偽善的面貌，這種人，仁德是不會(huì)多的。又如《顏淵篇第十二》記載：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉！”孔子的行動(dòng)綱領(lǐng)就是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。有一次，樊遲問(wèn)孔子什么是仁，孔子回答說(shuō)：仁者愛(ài)人，仁者善于識(shí)人。由于篇幅所限，這里不一一列舉《論語(yǔ)》中17處有關(guān)仁的論述。

大體上說(shuō)，《論語(yǔ)》中“仁”有以下12種含義：

其一，仁是孝悌。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，孝悌是仁，且是仁的基礎(chǔ)和根本。這是一種血緣和自然關(guān)系上的“愛(ài)”的情感和心理狀態(tài)。這里“仁”的情懷和精神是“孝親和敬順”。

其二，出言謹(jǐn)慎，內(nèi)外一致，言行合一是仁。反過(guò)來(lái)說(shuō)，花言巧語(yǔ)，言不由衷，虛情假意，內(nèi)外不一，言行不一等是“不仁”。此處“仁”的情懷和精神是“真實(shí)無(wú)華”。

其三，勤勞為先，迎難而上，索取次之是仁。在這里，“仁”的情懷和精神是“奉獻(xiàn)和給予”。

其四，忠恕是仁。己立立人，己達(dá)達(dá)人是忠；己所不欲，勿施于人是恕。“忠恕”二字皆有“心”。說(shuō)明它們是一種情感和心理狀態(tài)。我將此概括為如下幾心：寬廣之心、真誠(chéng)之心、實(shí)在之心、寬容之心。此乃“盡己之謂忠，推己之謂恕”之謂也。在這里，“仁”的情懷和精神是對(duì)他人“幫助和給予”；給他人“尊重、平等、獨(dú)立、自由”。

其五，克制自己，按規(guī)矩和禮法行事是仁。此要引出的情懷和精神是“他人為上，社會(huì)為先”，具有犧牲“小我”，成全“他人”的胸懷，所以亦關(guān)乎“克己奉公”，“恪守規(guī)范”的“奉獻(xiàn)”精神和責(zé)任意識(shí)。

其六，嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎，無(wú)怨無(wú)悔是仁。此要引出的情懷和精神是“恭敬、寬容、忍耐”。因?yàn)橐粋€(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真和小心謹(jǐn)慎的人，那一定會(huì)對(duì)事對(duì)人，尤其是對(duì)人常懷敬重之心，尊重之情。另外，常常喜歡報(bào)怨的人是缺乏寬容之心和忍耐之心的。愛(ài)體現(xiàn)在為他人缺點(diǎn)和過(guò)失的寬容和諒解。

其七，愛(ài)人是仁。這是仁的總原則和精神。“仁者愛(ài)人也”是孔子以及整個(gè)儒家思想的最高命題。《顏淵篇第十二》記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。”這句話向被研究者視為孔子對(duì)“仁”的內(nèi)涵最直接和明了的詮釋。當(dāng)然，這種“愛(ài)”正是我們上面所說(shuō)到的那樣，它是需要通過(guò)許多具體的情懷和精神而得到體現(xiàn)的。

其八，恭敬、莊重、忠實(shí)是仁。行為舉止謙恭有禮，做事認(rèn)真敬業(yè)，待人真心實(shí)意。在這里，“仁”的情懷和精神是“誠(chéng)信”和“真實(shí)”。實(shí)際上這涉及“仁愛(ài)”的前提問(wèn)題。也就是說(shuō)，只有出于真摯和誠(chéng)信的情感，表現(xiàn)出“仁”概念所包含的那一切的情懷和精神，也才能稱得上“真愛(ài)”。說(shuō)得通俗些，如果沒(méi)有“真”、“誠(chéng)”、“信”的“愛(ài)”，那只能被稱為“假愛(ài)”。

其九，堅(jiān)毅、果敢、堅(jiān)強(qiáng)、質(zhì)樸、謹(jǐn)慎是仁。在這里“仁”的情懷和精神是“真誠(chéng)和恭敬”。談話時(shí)不要夸夸其談，全然不顧別人的感受，否則就是對(duì)他人的不尊重和不恭敬。本質(zhì)樸實(shí)的人一定是真誠(chéng)待人的人。

其十，注意方式方法，團(tuán)結(jié)依靠仁人賢士是仁。此要引出的情懷和精神是“尊重和虛心”。能夠注意方式方法的人一定是充分能考慮到他人的感受的人，這就是一種尊重。不自以為是，依靠并團(tuán)結(jié)他人，這就是一種虛心。

其十一，恭敬（謙恭、莊重）、寬容（寬厚）、誠(chéng)信（誠(chéng)實(shí)）、勤勉（勤敏）、恩惠（慈惠）是仁。這是仁的五個(gè)具體的德目，也是實(shí)行仁德的具體行為方式。

其十二，學(xué)、記、問(wèn)、思是仁。學(xué)是廣泛的學(xué)，記（志）是認(rèn)真地取，問(wèn)是懇切地問(wèn)，思是律己切實(shí)的思。在這里，“仁”的情懷和精神是“謙虛、認(rèn)真、懇切、律己”。endprint

總結(jié)上述之論，《論語(yǔ)》之仁，其總的情懷和精神就是一個(gè)字，那就是“愛(ài)”。愛(ài)是一種忠誠(chéng)和善意的情感和心理狀態(tài)。它表現(xiàn)在多個(gè)方面。所以，如果你僅從一個(gè)或少許幾個(gè)方面來(lái)論述孔子的仁愛(ài)思想，那一定是不全面的，不豐滿的。更重要的是，只有在這樣一個(gè)廣泛的意義上去理解和把握孔子的“仁愛(ài)”才是符合真義和本義的。其重大意義也只有通過(guò)這多種含義的展開(kāi)才能實(shí)現(xiàn)。

三

以上我們?cè)谝粋€(gè)非常廣泛的范圍里和一個(gè)非常精深的理念面揭示了孔子“仁愛(ài)”思想的情懷和精神，從中可以發(fā)現(xiàn)，孔子是在人與人的關(guān)系框架內(nèi)來(lái)定位和定性人與人相處的關(guān)系的。換句話說(shuō)，孔子的“仁”是專門(mén)討論人與人之間的關(guān)系的。在孔子那里，人與人相愛(ài)的關(guān)系又是具體通過(guò)不同對(duì)象之間的關(guān)系來(lái)得到確證的。血緣關(guān)系表現(xiàn)為“孝悌”，人際關(guān)系表現(xiàn)為“忠恕”，落實(shí)到實(shí)際中表現(xiàn)為“惠民”。所以，我們可以從三個(gè)大的方面概括孔子的“仁愛(ài)”：其一是孝悌之愛(ài)，其二是忠恕之愛(ài)，其三是惠民之愛(ài)。

在此基礎(chǔ)上，孔子則緊緊抓住“心”，也即情感和心理來(lái)展開(kāi)他的仁學(xué)思想的構(gòu)建。所以，在孔子看來(lái)，“仁愛(ài)”首先應(yīng)被視作是一種情感和心理的表現(xiàn)和狀態(tài)。我們知道，繁體字的“愛(ài)”是有“心”的。但這是一種“真誠(chéng)、忠誠(chéng)、良善”之心，具體表現(xiàn)為親近、關(guān)切、扶助、幫助、珍惜、恩惠、投入、奉獻(xiàn)、給予、尊重、平等、寬容等等之情。此心此情凝聚成精神，就形成一種力量，就變成一種追求，從而內(nèi)化為中國(guó)人的精神力量和精神追求。

但如果我們細(xì)心一點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子論“仁”并沒(méi)有直接從人性和人心的層面來(lái)論證和討論。儒家另一位代表人物孟子在孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上，著重對(duì)“仁”的心性基礎(chǔ)作了一定的闡發(fā)。孟子明確指出：“仁，人之安宅也。”（《孟子·離婁上》）“仁，人心也。”（《孟子·告子上》）“人皆有不忍人之心……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）也就是說(shuō)，在孟子看來(lái)，仁愛(ài)之心，仁愛(ài)之情是人之為人的根據(jù)和本質(zhì)屬性。不但如此，孟子還將“仁”的關(guān)系范圍擴(kuò)大，突破人與人的關(guān)系而拓展到人以外的存在。這就是他著名的“親親仁民愛(ài)物”的主張。以后的儒家，特別是宋明理學(xué)，正是在此基礎(chǔ)又進(jìn)一步發(fā)展了“仁愛(ài)”思想。唐代的韓愈指出：“博愛(ài)之謂仁。”宋代的張載提出了“民胞物與”的思想；程顥則說(shuō)：“仁者，渾然與物同體。”由此可見(jiàn)，由孔子建立的仁愛(ài)思想，從處理人與人的關(guān)系，進(jìn)而拓展到人與宇宙天地的關(guān)系，從而在一個(gè)廣大的范圍內(nèi)宣揚(yáng)著“愛(ài)”的理念，弘揚(yáng)著對(duì)待一切皆應(yīng)保持著尊重、平等、寬容、善待以及和平的精神。正是“天人合一”、“天人合德”、“天人協(xié)和”這一人生的最高境界，長(zhǎng)期成為中華民族和中國(guó)人最深沉的精神追求。

我們喜談要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每一位中國(guó)人都應(yīng)該弄清楚的問(wèn)題。我們認(rèn)為，不管從哪些方面去概括，或者不管你從哪些學(xué)派中去尋找，但你在尋找時(shí)一定要遵循思想文化以及中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)際，一定要確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如此，你得出的結(jié)論才是符合實(shí)際的并能得到認(rèn)同的。我想這個(gè)實(shí)際和標(biāo)準(zhǔn)只能被確定為：這一文化是構(gòu)成中華文化的中心；這一文化符合人性；這一文化具有濃厚的人民性。而符合這一實(shí)際和標(biāo)準(zhǔn)的我們說(shuō)當(dāng)推孔子以及由他建立的仁愛(ài)思想。現(xiàn)在我想通過(guò)幾則材料說(shuō)明孔子思想的意義和價(jià)值及其優(yōu)秀性。

第一則：早在1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表了如下的宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧。”

第二則：1993年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教大會(huì)上通過(guò)了《世界宗教會(huì)議宣言》。在《宣言》中，孔子的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”被確定為全球人類應(yīng)遵奉的倫理原則，此又被稱為“金規(guī)則”。而全球倫理的倡導(dǎo)者將這個(gè)倫理的基本原則表述為“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒先诵缘膶?duì)待”。并認(rèn)為，這就是人類共同文化遺產(chǎn)的最小公分母，或者用“宣言”的話說(shuō)，是“世界諸宗教在倫理方面現(xiàn)在已有的最低限度的共同之處”。

第三則：1989年聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織總干事代表泰勒博士在孔子誕辰2540年紀(jì)念會(huì)上有這樣一大段精彩并發(fā)人深省的論述：“如果思索一下孔子的思想對(duì)當(dāng)今世界的意義，人們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的基本需要在過(guò)去2500多年里，其變化之小是令人驚奇的。不管我們?nèi)〉眠M(jìn)步也好，或者缺少進(jìn)步也好，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上仍然是立足于孔子所確立和闡述的許多價(jià)值觀。這些價(jià)值觀念是超越國(guó)界和超越時(shí)代的，它屬于中國(guó)也屬于世界，屬于過(guò)去并照耀著今天和未來(lái)。”

從以上材料我們可以看到，第一則和第三則從最原則上高度肯定和評(píng)價(jià)了孔子的思想智慧和價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今和未來(lái)中國(guó)和世界的意義和價(jià)值。而第二則明確將孔子的“恕道”思想確定為全球人類應(yīng)遵奉的倫理原則，此又被稱為“金規(guī)則”。這一被中國(guó)人幾千年奉為“有一言可以終身行之者”、“終身可為者惟恕”的仁愛(ài)思想，與孔子以及整個(gè)儒家在多方面、多層次規(guī)定下的仁愛(ài)思想一起鑄造和凝聚成中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而形成中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并最終積淀為中華民族最深沉的精神追求。

孔子的仁愛(ài)思想所要確立的當(dāng)然是“以人為本”的價(jià)值觀，從而在一定程度上體現(xiàn)了人民性。唯其如此，這一表征了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的精神追求的孔子的仁愛(ài)思想，必然在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中以及實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越會(huì)發(fā)揮出巨大的作用。我們的結(jié)論是，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定要了解成為這一文化中心的孔子，而要了解孔子一定要全面把握他的核心思想——仁愛(ài)思想。

以上所有這些研究的目的，又無(wú)不是為了正確理解和認(rèn)識(shí)習(xí)近平同志的“四個(gè)講清楚”。應(yīng)該這么說(shuō)，習(xí)近平同志的重要論述，最為精當(dāng)和準(zhǔn)確地回答了中華文化、中華精神與中國(guó)今天和未來(lái)的關(guān)系問(wèn)題。我認(rèn)為，每一位中國(guó)人，尤其是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，都應(yīng)記住它：“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的來(lái)源滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民意愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”講清楚的目的是什么？這個(gè)答案還是習(xí)近平同志所指出的那樣：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”我們應(yīng)該將這一召喚作為這個(gè)時(shí)代的精神追求！

（作者系南京圖書(shū)館館長(zhǎng)，南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint