論中國傳統(tǒng)建筑中的光文化

■姜 超 徐 雷 孫 琦

(南京林業(yè)大學藝術設計學院，江蘇南京 210037)

論中國傳統(tǒng)建筑中的光文化

■姜 超 徐 雷 孫 琦

(南京林業(yè)大學藝術設計學院，江蘇南京 210037)

中國傳統(tǒng)建筑之所以能夠在世界建筑體系中獨樹一幟并且獨具魅力，原因是無論建筑結構、室內空間、裝飾手法其背后都能蘊含著深厚的中國文化。而中國傳統(tǒng)建筑中豐富多樣的光環(huán)境也同樣受到了不同中國哲學思想的影響。概括起來主要受到三方面的影響：周易思想、儒家思想、道家思想，見圖1。這些哲學思想在不同類別的中國傳統(tǒng)建筑中產生不同的影響和作用，由此也形成了具有中國哲學思想的光文化。

1 《周易思想》與光文化

1.1 《周易》思想對光的詮釋

《周易》可謂是中國哲學思想體系的基礎，同時也為中國傳統(tǒng)建筑奠定了基礎。中國傳統(tǒng)建筑之所以強調順應自然并與自然協(xié)調發(fā)展，就是受到《周易》的影響。我們熟知的《周易》除了應用于占卜看風水等方面，殊不知《周易》對建筑光環(huán)境有著重要影響，并且很大程度的影響或決定了中國傳統(tǒng)建筑的空間布局。

《周易?系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”正所謂太極生兩儀，即陽儀和陰儀；而對陰陽的概念《說文解字》解釋為：“陽，亮也。水之北，山之南也。陰，暗也。水之南，山之北也。”《周易》對光的詮釋全部都在這陽與陰、光與影、明與暗、南與北的變化調和之中。

1.2 院落建筑光環(huán)境中的《周易》思想

絕大多數(shù)的中國傳統(tǒng)建筑是以院落的形式為單位。坐北朝南、內向封閉、自成體系的院落，就猶如一個“太極”，院落中室外空間和室內空間即為“太極”中的“陽儀”與“陰儀”。正如《周易》中所指：“兩儀生四相，即太陰、太陽、少陰、少陽；四相生八卦即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，八卦衍生六十四爻，從此周而復始變化無窮。”所以院落的光環(huán)境以此為根據(jù)進行下一步的劃分：院落中庭院為“太陽”之地，建筑的檐廊區(qū)域為“少陽”之地；室內內部空間為“太陰”之地，室內靠窗有光的區(qū)域為“少陰”之地，見圖2。通過不同的建筑空間形態(tài)的調整來滿足“陰陽調和”“陰陽互補”，在此基礎上再依據(jù)“八卦”進行的風水布置，以此打造出一個環(huán)境宜人且具有文化內涵的人居空間。

從科學技術角度來講，“陰陽調和”的過程是具有很強的科學性的。比如，由于中國地域跨度大，南北方日照入射角、日照時間、日照強度的不同，院落中的庭院尺度也因此進行不同的調整。由北到南，庭院的面積也由大到小，小到一定程度便取名為“天井”。在南方為了防止太陽輻射過強而縮小“太陽之地”的面積，在北方則為了給室內爭取到更多的陽光而增大 “太陽之地”的面積。再比如，利用反射率較高的材料將室外光線更加有效的引入室內空間。在《桂海虞衡志》記述：“滑石，土人以石灰圬壁及未干時以滑石末拂拭之，光瑩如玉。”《笠翁偶集?居室部》記述：“石灰堊壁，磨使極光，上著也；其次則用紙糊，紙糊可使屋柱窗楹共為一色。”這記錄了當時的人們就懂得運用白灰粉刷和紙糊墻面的反光作用增加室內的光線。也正因室內木結構頂棚反射率低于室內地面和墻面的反射率，所以投入室內的光線方向是由下至上的，如圖3。在這種光環(huán)境下室內物品的輪廓和對比模糊不清，人的面部也由于光從下向上反射而顯得莊重。

從視覺審美角度來講，“陰陽調和”“陰陽互補”的概念與現(xiàn)代設計理論中的“灰空間”有相同之處。在這種空間中，光線柔和含蓄，沒有強烈的光影對比，符合中國人委婉含蓄的性格。事實證明，這種柔和含蓄的光環(huán)境非常適合人們的居住。同時“室內—檐廊—庭院”形成了層次豐富的“黑—灰—白”空間，這也與現(xiàn)代視覺審美理論不謀而合。

2 儒家思想與光文化

2.1 儒家思想對中國宮殿建筑的影響

儒家思想除了孔子所倡導的“仁學”之外，更強調“禮制”的重要性，等級森嚴的中國封建社會也是受此影響而產生的。為了鞏固皇權的統(tǒng)治，等級制度成為了倫理學上的解釋、中國宗法禮制的補充。為了體現(xiàn)等級差異、尊卑有別的秩序環(huán)境，因此就需要建筑細部具有多樣的形式。當用建筑去表達等級的概念時則體現(xiàn)在很多方面，如：方位朝向、開間數(shù)量、空間功能、臺階級數(shù)、材質等級、紋樣色彩等都有嚴格的等級劃分。這種影響在皇家建筑上尤為凸顯，而且中國宮殿建筑的發(fā)展與儒家思想的成熟和進步有密切的關系。雖然儒家思想也是建立在《周易》基礎之上演變的，但禮制對宮殿的影響有時要超過《周易》。為了滿足禮制上的形式甚至不惜以合理的功能為代價的情況很多。比如為了突顯皇權至高無上的統(tǒng)治地位，建筑修蓋的宏大華麗，房屋進深大，出檐深遠，門窗圖案復雜，再加上低透光率的窗紙，導致宮殿室內環(huán)境采光不足、陰暗壓抑。

2.2 儒家思想對采光構件的影響

中國傳統(tǒng)建筑的隔柵門和檻窗的花紋式樣的使用上有嚴格規(guī)定。依據(jù)禮法門的隔心與窗心紋樣按等級依次為三交六椀、雙交四椀、步步錦、燈籠錦等，直至最低的欞和方格。如故宮中用于朝會和典禮的太和殿、中和殿、保和殿、武英殿等都使用三交六椀隔扇門及菱花窗；而在帝后生活、娛樂的西六宮各殿，齋宮、養(yǎng)性殿、樂壽堂、養(yǎng)心殿均使用步步錦、燈籠錦等支摘窗及風門。其中裝在高等級建筑上的三交六椀、雙交四椀的采光面積低于50%，以此滿足對私密性的需求；而等級較低安裝在后宮的步步錦、燈籠錦的采光面積能達到70%左右，以此提供適合居住的光環(huán)境。可見門窗的圖案不僅傳遞出等級制度的而且還滿足了不同使用功能。

■圖1 中國光文化分析圖■圖2 院落光環(huán)境的陰陽劃分■圖3 室內光線方向■圖4-5 園林中的“管窺效應”■圖6 園林中的“粉墻花影”

窗紙的裱糊方式也體現(xiàn)著等級制度、承載著習俗文化。不同的裱糊方式運用在不同建筑中，營造出不同的光環(huán)境并且滿足了不同的功能需求。故宮中的窗紙裱糊方式大致分為三類：窗紙糊在內，窗紙糊在中，窗紙糊在外。窗紙糊在內多用于起居建筑中，殿外看窗紙與檻窗形成對比，從室內看四壁皆白，營造出潔凈雅致的居住環(huán)境；窗紙糊在中用于規(guī)格較高的建筑，配合著雙層結構的窗欞既掩蓋了窗紙的糊痕又突顯了宮殿的莊重；窗紙糊在外的方法源于東北，一般用于祭祀的坤寧宮和寧壽宮，為了尊祖敬宗因此保持并還原了滿人入關之前的生活環(huán)境。

2.3 儒家思想對燈具的影響

除了夜晚需要照明之外，由于白天宮殿室內深處存在采光不足的問題，因此白天也需要燈具照明。宮中燈具按材料、形制、功能品種繁多，樣式紛雜，但依據(jù)不同身份、場合、時間等也有著明確嚴格的規(guī)定。無論是是宮內還是宮外，燈具的使用也不能逾制。在清《欽定宮中現(xiàn)行則例》中，嚴格規(guī)定了宮中從不同身份地位使用的不同種類的燈具和數(shù)量及日供蠟支的限額。受此影響中國燈具才會有不同的形式不同材質不同用途的燈具，并且形成了一種獨特等級文化。

3 道家思想與光文化

3.1 道家思想對中國古典園林的影響

道家思想與《周易》思想有很多相似之處，在藝術審美方面的態(tài)度追求“致虛極，守靜篤”的至高境界。《莊子》稱，“天地有大美而不言”，這“大美”就是道，它在自然宇宙之中，也在現(xiàn)實人間，歸根結底就是自然本身。與儒家認為“君子必須出仕為官”相反，道家提倡以自我中心的無為，最理想的是陰陽兼具，即使壯年積極在都城出仕官職，晚間則要回歸鄉(xiāng)野追求修道之樂。中國古典園林在道家思想的影響下，將人工美和自然美巧妙的結合在一起，追求“雖由人作，宛自天開”的至高境界。因此中國古典園林便成為了文人雅士解放精神世界、融入自然的休閑場所。

3.2 中國古典園林的光影空間

中國古典園林的空間環(huán)境中十分注重光影關系。通過對空間布局的巧妙變化來表現(xiàn)出明與暗、虛與實、藏與露、疏與密的光影關系，并且在變化中尋求統(tǒng)一。空間對比的手法在中國古典園林中不僅形式多樣而且富有成效。蜿蜒曲折的路線、變化多樣的空間、明暗交替的光影，讓整個園林空間主次分明且層次豐富，在不斷變化中又不失統(tǒng)一感。這種視覺變化作為引導，著實為觀者的空間體驗增添很多情趣。先經過忽明忽暗、時隱時現(xiàn)、具有序列感的光空間，此時的空間像是一曲“流動”的音樂，觀者伴隨著好奇心不斷前進，然后再將光纖不受阻擋的主景顯現(xiàn)在觀者面前，遼闊優(yōu)雅的主景瞬間就將觀者的情緒推向了高潮。因此在多變的空間里光影的變化成為了一種具有戲劇性、情趣性的視覺體驗，也滿足了人們渴望在此娛樂放松的精神需求。

除此之外，光影變化還被運用在園林的很多地方。如門與景之間，以巧妙的距離用門框、門洞對近景或者遠景進行剪裁，同時利用逆光進行加強，使得這種“管窺效應”成為中國古典園林的特色之一，強調景框圖案的同時又起到了很強的裝飾作用，如圖4、5。

3.3 園林中的“粉墻花影”

中國古人對光與影的理解就像中國畫中的紙與墨一樣，陰影以虛破實、化實為虛、虛中有實、虛實交融，是中國傳統(tǒng)文化美的精髓。影是“虛”景中的主角，在中國美學中是最高境界。

而“粉墻花影”由來已久，是兩宋以后詩文、繪畫、園林三個藝術相互滲透融合的結果。因此園林藝術開始呈現(xiàn)出詩情畫意的境界，后來成為中國古典園林中“以粉墻為紙，以花木為繪”的景觀類型，如圖6。利用光投影到物體表面上時，色彩會出現(xiàn)明暗效果，在明度上劃分產生出不同的層次，產生明度對比，每個層次的色彩在色相、明度、彩度上都會有所不同，產生不同的效果。不僅具有優(yōu)美的空間形式，更具有深層次的文化內涵和造園思想。歸納總結粉墻花影的景觀內涵就是以墻、建筑、構筑物等一切垂直于地面，且能形成背景的面為底，以植物為主，組合配置各園林要素，能獨立成景，有畫面效果的一種小品景觀。

4 結論

《周易》為中國傳統(tǒng)建筑的光環(huán)境奠定了大體框架，強調“陰陽調和”“陰陽兼具”的思想使柔和的漫射光成為了中國室內光環(huán)境的基調。利用漫射光給空間帶來了均質的自然光并塑造了一個利于冥想靜思的光空間。儒家思想對中國傳統(tǒng)建筑的光環(huán)境的影響是有利有弊的，雖然有時為了宗法禮制不惜以宜人的光環(huán)境為代價，但為我們提供了豐富的中國元素資源并賦予其不同的文化含義。道家思想使中國古典園林不僅具有豐富的形式和空間布局，也通過準確巧妙的光影關系創(chuàng)造了一個具有極具趣味而且能夠反映出中國傳統(tǒng)文化的光環(huán)境。中國傳統(tǒng)建筑的光環(huán)境在《周易》思想、儒家思想、道家思想的三者共同作用下形成了具有中國哲學意味的光文化。了解和探索中國傳統(tǒng)建筑的光文化，不僅有利于我們傳承中國傳統(tǒng)文化，同時也為中國現(xiàn)代照明設計提供了新的思路。

（責任編輯：賀 輝）

[1]徐蘭蘭.淺析中國傳統(tǒng)文化與室內設計的關系[J].家具與室內裝飾,2011,(10).

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Light Culture of Chinese traditional Architecture

Jiang Chao & Xu Lei & Sun Qi

隨著中國建筑與室內設計的蓬勃發(fā)展，建立和研究中國傳統(tǒng)建筑中的光文化越顯重要。本文將《周易》、儒家、道家思想分別與傳統(tǒng)民居、皇家宮殿、古典園林分別對應，總結了在不同的光環(huán)境中所運用到的方法和技巧，并對其背后的哲學指導思想進行分析。研究中國光文化，不僅有利于中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳播，對現(xiàn)代建筑與室內設計也具有一定指導意義。

光文化；中國傳統(tǒng)建筑；中國哲學思想

This paper has corresponded the Book of Changes, Confucianism and Taoism to traditional houses, royal palaces and classical gardens, respectively, summarized the ways and technical skills adopted in different light environment, and analyzed philosophical thoughts behind the light culture. Conducting research on Chinese light culture not only favors the inheritance and spread of Chinese traditional culture, but has guiding significance for modern architecture and interior design.

Light Culture; Chinese Traditional Architecture; Chinese philosophy

TS664.01；TU114

A

1006-8260(2014)05-0024-02

江蘇省社會科學基金項目（編號：12YSA001）