淺析影響寧夏回族建筑民俗文化的主要因素

陳彥平　鄧亞晶　（寧夏師范學院美術系　寧夏固原　756000）

寧夏回族建筑民俗文化的統的基礎和與時俱進的前提下進行創新，無疑是寧夏回族建筑在應對城市化進程做出的正確選擇。

一、“二元文化”對回族建筑民俗文化的影響

在建筑中往往會體現出各種文化現象，回族建筑就是其中的一種。從文化的角度來看，回族建筑是回族“二元文化”結構的產物。它包含著中國傳統文化和伊斯蘭文化體系的結合，還有中華文化同阿拉伯伊斯蘭文化的交流。伊斯蘭文化是回回民族精神文化的一方面。伊斯蘭文化是一個沒有中斷過的世界性的文化，它是一個龐大的文化綜合體。同時，中華民族養育了回回民族，使回回民族具有了儒家文化與伊斯蘭文化二元一體的文化結構，使回族成為了一個具有典型伊、儒雙重文化特征的民族，這種特征使回族與漢族擁有特殊的親密關系，但又使它們兩者之間有所差別，這其中也包含了漢、蒙古、維吾爾、藏等多個民族和中國內地多個地方文化的因子。所以，以漢文化為主、伊斯蘭文化為次、又包含中國其它少數民族和多個地方文化因子在內的建筑就成為了回族在建筑上的特色，而兩大文化體系有重點、有固守、有舍棄、有突顯的體現在回族身上的結合，便是回族建筑民俗文化的主要特點。

回族建筑之所以可以形成和不斷發展，正是因為中華文化與伊斯蘭文化的不斷交流、協助、對話和結合，而中國傳統建筑民俗文化同伊斯蘭建筑民俗文化一樣，它們將成為回族建筑的根和靈魂。

二、自然環境變遷對回族建筑的影響

自然環境是人類社會賴以生存和發展的自然基礎，是人類社會創造物質生活的搖籃，也是人類社會文化得以產生和發展的重要條件。而一個民族共同體所處的自然環境和社會人文環境共同作用的結果，對中國民族傳統建筑形態的選擇與定型產生著巨大的影響作用，而影響回族建筑構造和材料選擇的正是自然環境中地貌環境和氣候條件。寧夏南部山區黃土高原，溝壑縱橫，多斜坡較陡的黃土丘陵，所以此地回族民居建筑多為窯洞。六盤山區降水多，氣候濕潤潮濕，故此處多建起脊的兩面坡或一面坡形式的民居。而寧夏北部地區，由于是平原地貌，地勢平坦，又干旱少雨，所以，多建平屋頂民居。

三、物質生活環境變化對回族建筑的影響

生活方式的變化對回族建筑產生著巨大的影響，它改變了城鄉回族圍繞清真寺居住的傳統布局和以由東、西、南、北四個朝向的房間合圍而成的內院式建筑而生活的傳統生活模式。根據歷史資料的記載，寧夏回回先民在元代就確立了“教坊制”的社會組織形式，而清真寺則是教坊的中心點，它在空間上起著支配作用。在清真寺的周圍布滿了大大小小、高高低低的回族民居建筑，形成了一個個教坊，而這些教坊之間的組合，便構成了一個較大的社區，以上這樣的空間布局和生活模式，便是回族傳承其伊斯蘭文化的載體和保存他們信仰及習俗的主要途徑，更是回族建筑民俗文化賴以生存的空間。回族建筑中的清真寺建筑，在回族聚居的地區，代表著回族社會結構的核心，它是回族社區的象征，是回族信仰的物質顯示和現實生活中的路標，它的存在標志著回族文化的存在。但是，隨著城市化進程的發展，大規模的城市拆遷和擴建，使原有的回族社區在不知不覺中被層層樓房所代替，教坊社區原有的居住格局和生活方式也發生了改變，擁有居住更多居民成分的現代居民小區代替了原來的教坊社區，“小聚居”變成了“大分散”。教坊社區消失了，使得回族凝聚了減弱，而回族民居建筑也因教坊社區的消失而逐漸消失，這一系列的改變，都給回族建筑民俗文化的傳承帶來了巨大的挑戰。

信仰伊斯蘭教是回族在生活內容和習俗上的路標，而回族與漢族及其它少數民族在生活方式上的差異則主要表現在回族民居建筑上的建筑物的組合形式和使用布局上。回族建筑受經濟生活模式的影響，而清真寺建筑則是回族經濟生活的方式、節奏和質量的體現。如果一座清真寺的建筑規模很龐大，外觀又很華麗的話，那說明聚居在這座清真寺周圍的回民生活水平都很高，而相反的，如果在另一個回民聚居地，清真寺建筑規模很小，外觀又很簡單的話，則說明此地回民生活水平比較低。綜上所述，回族民居建筑空間布局的繁簡、材料和施工質量的好壞，都間接的透漏著一個回族家庭生活水平的高低。但是，由于城市的發展，很多回民民居建筑和老清真寺都遭遇了拆除和重建的命運，而因為這樣，回族居民的生活方式也發生了很大的改變，回族建筑民俗文化也因此受到了一定的影響。

四、宗教信仰對回族建筑的影響

回族穆斯林把對伊斯蘭教的信仰稱為“伊瑪尼”，即“六大信仰”（信安拉、信天使、信使者、信經典、信前定、信后世）。信仰的行為實踐是履行“天命五功”，即念、禮、齋、課、朝。信仰總綱最基本的信條是“萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者”。而對于回族建筑來說，其伊斯蘭教信仰對他們的建筑也有一定的影響，清真寺是伊斯蘭建筑的典型代表，它的建筑必須遵守伊斯蘭教的通行規則，如禮拜殿的朝向必須面向東，使朝拜者可以朝向圣地麥加的方向做禮拜，就是面向西方，還有禮拜殿內不設偶像。而為了自己的信仰，在回族民居建筑中，他們的院門要向東開，屋門向南，而且屋里必須要有一面向西的大炕，方便老人們坐在炕上向西做禮拜。綜上所述，無論是清真寺還是民居建筑，無一不體現著宗教信仰對回族建筑的影響。

五、城市化進程對回族及回族傳統建筑民俗文化的影響

伊斯蘭文化是寧夏回族及其文化繼續存在和得以傳承的重要標志。而因其建造的教坊，也在整個回回民族的生活中起著不可估量的作用，它維系著族群和社區的文化邊界，保護著伊斯蘭文化不被其它的文化沖擊和同化。社區中原有的宗教文化內涵也發生了改變，許多宗教文化功能都逐漸的減弱或消失。由此，使得回族傳統建筑也發生了一系列的改變。總結起來，有以下幾點：

1.回族賴以生存的生活方式發生的改變

以前，回族主要從事農業，有的兼營牧業、手工業，城鎮回族居民則以從事商業和服務業為主，許多的回族群眾還擅經營小商業，尤以經營飲食業突出。而隨著國家經濟社會事業的發展，很多的回族群眾選擇了有固定收入的、比較穩定的國家機關和企事業單位的正式職工。工作和經濟收入的改變，使得回族群眾的思想也產生了改變，他們為了改善居住條件和提高家庭的生活質量，而主動遷出回族社區，住入城鎮的小區住宅樓內，從而導致回族群眾對社區的依賴性越來越小。

2.回族社區的組織形式發生的改變

隨著時代的發展和社會的進步，回族群眾的社區組織形式也在發生著改變，之前的清真寺宗教管理組織被居民委員會逐漸代替。但是，清真寺宗教管理組織的職能也并沒有被完全的磨滅，它的存在依然有很大的作用，如在處理回族家庭糾紛、維護社區治安、宣傳計劃生育等方面，清真寺宗教管理組織就會發揮其協助作用，協助居委會較快的處理這一系列的問題。

3.回族內部婚姻狀況發生的改變

在回族的歷史演變中，其婚姻制度經歷了一個由族際婚到族內婚的演變。在近代以前，大多數回族青年都缺乏對自己婚配對象的選擇權，占主導地位的擇偶方式一直是父母之命，媒妁之言。在回族群眾的婚姻觀念里，不允許回族女子外嫁，還有回族男子一般情況下不可以娶其他民族的女子為妻，如若要娶其他民族的女子，這位女子就必須入宗伊斯蘭教，還要改掉自己以前的生活習俗，以后其子女也都必須信仰伊斯蘭教。但是近年來，由于人口的不斷分散和人們思想上的不斷變化，在擇偶標準上，由傳統的門當戶對轉變為現在的以感情為基礎的多樣化標準，擇偶范圍也由傳統的嚴格遵守“族內婚”轉變為現在越來越被接受的與其他民族間的通婚。內婚制的改變，導致好多回族青年夫婦，選擇搬出社區，因而減少了教坊社區的回族人口。

4.回族受教育的形式和內容發生的改變

教育是培養人的一種社會現象。對于一個民族來講，教育是這個民族賴以生存和發展的必要條件。每個民族都有自己的教育，回族當然也不例外。但是，以前在好多地區，尤其是農村回族群眾對孩子的教育問題不怎么重視，好多家庭認為孩子在清真寺或回民小學受過經堂教育和文化教育就已經足夠，導致好多回族青少年的文化程度偏低，后來國家規定實行全民義務教育，導致原來的經堂教育逐漸停辦，很多家庭也因此和清真寺世代傳承的伊斯蘭文化脈絡受到阻隔。隨著新生活和教育方式的改變，大量外來通俗流行文化的影響，新一代回族年輕人的思想也在發生著改變，他們的思維方式、行為方式、價值取向也都在潛移默化的發生著變化。而他們對自己民族強烈的認同感和歸屬感，只是表現在他們的飲食禁忌和參加宗教節日活動及穆斯林同胞葬禮的習俗上，而對于其他的民族文化興趣則已日益淡忘。這一系列的改變，也是導致回族社區漸漸失去凝聚力的原因。

回族建筑是回族文化的重要組成部分，與其他民族相比，回族建筑有其獨特的魅力，但隨著城市化進程的不斷加快，回族建筑民俗文化的創新發展，充滿機遇和挑戰。以“文化自覺”精神主動調適發展中出現的問題，認真反思回族建筑中出現的風格多元化傾向，發展以中國傳統建筑風格為主要特色的回族建筑，繼續保持回族建筑中的寧夏地域特色，適當吸取和借鑒各民族文化精神，這將是城市化進程中寧夏回族建筑持續發展的正確選擇。

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