朱仙鎮木版年畫傳承問題研究

崔 曉　（河南理工大學　河南焦作　454000）

一、朱仙鎮木版年畫曾經的“輝煌”

北宋時期是開封史上藝術的全盛時期。據孟元老《東京夢華錄》中記載，北宋都城“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板桃符及財門鈍驢，回頭鹿馬，天行帖子。北宋中期，市場上出售的雕版印畫已比比皆是。當時的雕版印畫結合民間的吉祥藝術，其創作內容和品種更是多樣化。據鄧椿《畫繼》記載，汴梁（今河南開封）劉宗道擅畫嬰孩，其畫風上承唐代張萱，五代杜霄、周文矩，其作品“照盆孩兒，以手指影，影亦相指，形影自分，每作一扇，必畫數百本，然后出貨，即日流布。”

木版年畫的興起，加速了年畫制作的流程，取代了唐代以前純手繪年畫的制作方法，開創了中國繪畫史上木版年畫的先河。隨著北宋逐漸沒落滅亡，以及開封城內幾經黃河泛濫淹沒，木版年畫的中心也便從原本興旺的開封城移至距城南四十五里的朱仙鎮內。時至明清，賈魯河(古名孫家渡)的開通使得距開封城南的朱仙鎮興旺起來。每年的農歷九月初九，是一年一度的木版年畫生產銷售開始的時間，各路“打門神”的商賈便云集于此，進購年畫。當時的制作生產基地以朱仙鎮為主，四鄰的大小村落皆可印制年畫。商戶們成交的貨物，水路陸路均可通行，所販貨物盛銷四方，盛名遠揚，并一度遠銷到山東菏澤、江蘇徐州、安徽界首以及湖北、福建、甘肅、寧夏等地，輻射了大半個中國。

二、朱仙鎮木版年畫傳承問題解析

在非物質文化遺產的保護方面，國家已付出諸多努力，國務院于2006年5月20日公布了《第一批國家級非物質文化遺產名錄》，朱仙鎮木版年畫位列其中，時隔五年之后頒布實施了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，加快了建立健全非遺法律保護的腳步。國家對非遺的逐步重視引來了多方的關注，然而從朱仙鎮木版年畫自身來講，真正的出路在哪，只靠幾個年邁的藝人是遠遠不夠的。

（一）曾經的“流產”

早在2006年7月由鎮政府主導成立了“朱仙鎮木版年畫行業聯合體”，并制定了“朱仙鎮木版年畫行業聯合體協議”。“協議”規定在統一銷售方面，由鎮政府授權的開封縣國粹朱仙鎮木版年畫制作有限公司持有“朱仙鎮”商標，并擁有統一銷售權，然而協議在簽訂后不久就“流產”了。政府對于統一標準銷售、避免經營者相互拆臺的主導是正確的，對于年畫經營所得利潤，是不應插手的，不能既當“裁判員”，又當“運動員”。

時至今日，鎮上的曹家老店、天成老店、天義德等老店各自雖有了自己的商標，對外宣傳與銷售上還是各自為營，對外宣傳缺乏統一有效的“品牌”策略。隨著朱仙鎮木版年畫知名度的提高與影響力的擴大，屢屢造成了商標惡意搶注與侵權事件，對整體朱仙鎮木版年畫的發展均造成了不良影響。

（二）忠實度的“偏移”

當地某些年畫店嘗試與地方高校合作，并設計制作了一些新年畫，卻偏移了傳統年畫的制作風格，對傳統的“忠實度”的偏移，“發展”將會受阻。此外，由于各個年畫店的藝人自身掌握技藝水平參差不齊，同一題材的年畫卻能印制出截然不同的效果，對傳統的“忠實度”不夠，何談“發展”？

（三）非“文化”不“旅游”

2012年5月，地方政府委托某集團啟動了聲勢浩大的“朱仙鎮國家文化生態旅游示范區”建設工程，大有趕超“鳳凰古城”之意，斥資120億，歷時十年之久。而目前的“鳳凰古城”，外面看似一座文化古城，少數民族建筑特色鮮明，然而城里已儼然成為一座集休閑旅店及各種特色酒吧的“旅游休閑度假村”。城內的民族傳統文化已被白天濃重的商業氣息和夜晚不醉不歸聚在酒吧的“休閑一族”所嚴重稀釋。對于朱仙鎮正在營造的“示范區”，一旦生態文化建設得不到位或缺失，是否也將重蹈“鳳凰古城”之覆轍？難道非“文化”不“旅游”？

三、朱仙鎮木版年畫發展策略探析

（一）統一“品牌”，贏得“空間”

“只有當地人重視了他們的文化，文化才能保護下來，不能只靠專家來做。如果人們對自己的文化不重視，一旦專家走了，文化照樣消亡”1，因此統一的品牌系統，對內能夠提高當地人對朱仙鎮木版年畫的認知度，對外可以增強品牌知名度和競爭力，統一的品牌系統若能在建設中的“朱仙鎮國家文化生態旅游示范區”投入應用，將會整體抬高朱仙鎮木版年畫的品牌效應與生態文化的傳承效應。課題組將對朱仙鎮木版年畫統一品牌形象的設計及品牌策略的研發進行深入研究與探討，所得成果將結合當地年畫社與當地政府結合進行磋商，以期達到應用效果。

（二）穩握“忠實”，勇于“創新”

年畫的創作要跟上時代步伐，傳承人是關鍵。目前整體年畫藝人整體年紀偏高，年邁的傳承人就像冬天里枯樹上隨風搖曳的幾片葉子，隨時都有凋敝的危險。有開封朱仙鎮木版年畫博物館“館藏文物”之稱的郭泰運老先生年近九旬，依然精神矍鑠，制作起年畫來還干勁兒十足，并打破了傳統的收徒模式，破格接收了“外人”——鄭海濤、蔡瑞勇等幾名的高校畢業具有美術專業功底的年輕人，對傳承模式的突破與創新做出了積極地貢獻。以蔡瑞勇為首，用了近一年時間集體創作了“包公”形象，填補了朱仙鎮木版年畫創作中沒有包公形象的空白，并申請了國家設計專利。這些年輕人接過年畫傳承的接力棒，創作思維更為敏銳，有了新的創作成果也更懂得保護知識產權。

除此之外，年畫藝人也可通過網絡知識平臺、民間組織、相關研究學者或與高校的合作等多渠道，積極拓展創作思路，創作出更多反映時代民俗生活的“新年畫”來。

（三）根植“文化”，適當“旅游”

“引進旅游市場機制，調動政府、商家、學者和文化主體的積極性，使非物質文化遺產在現實生活中找到生存的土壤，是一種可行的思路。”2作為非遺的朱仙鎮木版年畫，通過對其文化資源合理利用的方式也是一種保護，但要“適度”。

正在建設中的“朱仙鎮國家文化生態旅游示范區”，是政府及地方企業對朱仙鎮木版年畫傳承與發展的大力支持，而生態文化的建立不是一朝一夕靠一項建筑工程就能完成的，需要民眾的參與與支持。“文化自覺”目前還是我國文化建設的一種理想狀態，民眾對這一文化遺產限于情感上的認知。政府對非遺文化資源的合理利用，工作導向上應避免重“旅游”、輕“文化”，利用民間組織和高校機構等可利用的一切資源，根據當地民俗傳統與習慣，制定和組織一系列傳統文化展演活動，讓朱仙鎮木版年畫健康地“活態”傳承下來，既可形成當地旅游“亮點”，又可提供朱仙鎮木版年畫良好的發展契機。

四、結語

保護好朱仙鎮木版年畫這樣的非物質文化遺產，不應僅停留在搶救與“料理后世”的層面。探索一條可持續發展的傳承道路，我們呼喚更多的力量參與進來，讓這枚年畫中的“活化石”綻放更加絢爛的溢彩。

注釋：

1.引自馮驥才.《年畫行動——2001 ～2011木版年畫搶救實錄》.北京：《中華書局》，第124頁.

2.引自李朝霞.《非物質文化遺產的現狀、問題與對策——以河南民間工藝美術為例》.《文藝理論與批評》.2012年第4期.

參考文獻：

[1] 宋.孟元老著.伊永文 箋注《東京夢華錄》.中華書局出版社 ， 2006年8月版.

[2]馮驥才主編《年畫研究》.馬知遙《年畫“臨終搶救”的必要性》，中國戲劇出版社，2011年版.

[3]馮驥才《呼喚全民的文化自覺》.《山東藝木學院學報》，2011年第3期，總第120期.