從“一男多女”模式看金庸的女性愛情觀

⊙靳宇峰 ［河南大學出版社，河南開封475001］

從“一男多女”模式看金庸的女性愛情觀

⊙靳宇峰 ［河南大學出版社，河南開封475001］

在金庸的小說中，比較普遍地存在著“一男多女”的愛情模式，這個模式既體現了新型進步的女性愛情觀，即男女雙方感情上的平等，女性主體意識的體現，真實本真的女性美。同時也暗含了男性敘事藩籬下的男權意識和復雜人性。其矛盾處，正是金庸小說深受讀者喜愛、經久不衰的重要原因。

金庸一男多女女性愛情觀

金庸是武俠小說的集大成者，在他的十五部武俠小說中，他塑造了眾多的女性形象，講述了無數或美麗或凄婉的愛情故事，使他的武俠小說完全可以媲美言情小說。綜觀其作品，我們會發現他寫愛情的一個獨特模式：金庸筆下的男主角個個都為美女所環繞，而且女性在愛情中往往積極主動。如《書劍恩仇錄》中，陳家洛以紅花會總舵主之身，深受霍青桐和香香公主喀絲麗之愛；《飛狐外傳》中，胡斐之心被袁紫衣和程靈素（后者雖貌不驚人，但慧質蘭心，機智聰敏過人）兩位女性之情所困；《神雕俠侶》中，程英、陸無雙、公孫綠萼、郭襄皆“一見楊過誤終身”；更有《倚天屠龍記》中，張無忌與趙敏、周芷若、殷離、小昭的情感糾葛。這種獨特的愛情模式，使金庸小說中的“情”無疑成為小說中最為蕩氣回腸、可悲可嘆的部分。

如何理解、看待、評價這種模式？透過這種模式，我們又能看出金庸怎樣的女性愛情觀？本文試圖進行一番闡釋。

一、經典愛情表達金庸愛情理想

金庸武俠小說中眾多女性的愛情都是一個悲劇，能夠獲得美滿愛情的實在是鳳毛麟角。在“一男多女”的模式中，更是寂寞哀傷者居多。武功不凡如林朝英、梅芳姑、李莫愁、裘千尺都不能用武功來強迫別人愛自己；成就非凡創峨眉一派的郭襄也只是單相思；癡情纏綿溫柔聰慧的程靈素用生命也換不來胡斐的愛情；為愛癡狂的阿紫也只能得到蕭峰出于責任和承諾的關心和照顧。即使是兩心相許、彼此深愛的袁紫衣和胡斐也因情與理的沖突而不能相愛，袁紫衣無法取舍，終于出家為尼。

在種種愛情悲劇的掩映中，“靖蓉之戀”無疑是金庸武俠小說中理想、完美、經典愛情的代表，成為人世美滿愛情的象征。黃蓉美麗大方、聰明機智、能言善辯、活潑俏皮；郭靖則本分木訥、淳樸勤奮、豪邁大度。兩人兩情相悅、相輔相成，互相映襯、互為補充，成就了金庸“對一種理想的兩性文化的展望”。透過“一男多女”模式下的愛情悲喜，可以看出金庸的愛情理想是兩情相悅，金錢權利買不來愛情，身份地位換不來愛情。你深深愛著的人，深深地愛上了別人，有什么法子呢？這是愛情永遠的天問。

二、新型進步的女性愛情觀

（一）愛情觀念的平等

中國傳統的婚姻制度是“一夫多妻”制，女性是男性的附庸，但金庸用現代意識對其進行了改造，強調男女雙方感情上的平等。在金庸小說的愛情故事中，男女主角的感情具有專一性和排他性。即英雄雖常常為美人所環繞，但他們往往只是鐘情于其中之一而忠貞不渝。郭靖心許黃蓉而棄華箏（《射雕英雄傳》），楊過苦戀小龍女（《神雕俠侶》），喬峰至死也無法忘記已死的阿朱（《天龍八部》）等等。事實上，在“一夫多妻”的中國古代社會，“多角戀”（僅限于一男多女模式）的結局往往是“照單全收”，這不僅解決了敘事的難題，又“皆大歡喜”，還符合歷史真實。但金庸在其所有作品中（《鹿鼎記》除外），俠骨柔情、至情至性的男主人公們都超越了這種歷史真實，堅持感情的忠貞不渝和一一對應的愛情模式，避免了落入“賢妻美妾”的俗套。而《天龍八部》中，段正淳與段譽父子相似處境（一男多女）中的不同選擇（一個到處留情，一個情有獨鐘），更是鮮明地體現了現代人的愛情平等觀念對于封建傳統的批判、斗爭和顛覆。

（二）女性主體意識的強烈體現

中國文學有兩個時期寫女性在愛情上比較主動，一個是中唐的傳奇小說，一個是明清戲曲小說。而這兩個時期恰恰是市民經濟相對比較繁榮，思想比較自由的時期。尤其是明朝中后期之后，隨著資本主義的萌芽，人們的思想得到了一次解放，一些進步的作家塑造了一批作為追求者的女性形象，如紅拂女、杜十娘、杜麗娘、崔鶯鶯等等。金庸深受傳統文學的浸染，不可能不接受這一優良傳統。加之20世紀五六十年代的香港，受西方女權運動的影響，女性意識覺醒，給金庸的小說創作帶來了新的思考方式。

金庸武俠小說中的女性幾乎都是愛情至上主義者，她們為愛而生、為愛而活、為愛所困、為愛所苦，甚至因愛成恨、因愛成癡、因愛成魔、因愛而死。面對“一男多女”的處境，她們的做法或許偏執，卻完全出自本真，正是女性主體意識的體現。公主趙敏走下了尊貴的神壇，無視“門當戶對”，勇于追求屬于自己的愛情（《倚天屠龍記》）；平民女子木婉清無視身份的低微，敢于追求王孫公子段譽（《天龍八部》）。更典型的如黃蓉，她出場時把自己打扮成黑、丑、臟的小叫花，卻贏得了郭靖對她真心的好，她于是穿上漂亮的衣服恢復本來面目，因為她知道郭靖愛的不只是她的美貌。可見，需要什么愛情黃蓉是理智清醒的，她主動積極的追求表現出非常強烈的主體意識。

（三）真實本真的女性美

在“一男多女”的愛情模式中，金庸通過眾多癡情女子的注定沒有結果的缺憾的愛情，不僅寫出了人性的真實，窮盡了人間的悲歡離合、恩怨情仇，而且在一定程度上也是對女性特有美質的一種正視。男女兩性在精神上是相互依存的，誰也離不開誰。但女性對男性的依賴表現得明顯一些、感性一些，而男性對女性的精神依賴則隱蔽一些。“女性本來就比男性更富于人性的某些原始品質，例如情感”、“更多地保存和體現了人的真正本性”。在金庸作品中最典型的一個女性形象便是小龍女。小龍女與楊過之情，本之于真，而終之于真。如果一定要問世間情為何物，那么金庸的回答就是真，本之于真，而表現為真，這里沒有虛偽，沒有客套，沒有世俗的油鹽醬醋的包裹，只有一顆赤裸的真心。而反觀小龍女，金庸筆下這個近乎“滅絕人性”的人物與古墓這個特殊環境的設計如同情花開在絕情谷的構思一般，本身就充滿著愛情的辯證法，具有很深層次的象征意義。人之情愛，就如同埋在地下的千年蓮子，沉睡千年，總是會發芽的。

總之，“一男多女”的愛情模式下，卻包含著金庸新型進步的女性愛情觀，傳承著積極進步的女性愛情理想。

三、男性敘事藩籬下的傳統女性愛情觀

男性作家創作中的女性形象表達的首先是男性對女性世界的想象，金庸在塑造女性形象以及表達愛情觀念時，也未能超越這一男性敘事的藩籬，呈現其無法擺脫的傳統女性愛情觀。從“一男多女”這個愛情模式來看，不可避免地流露和折射出一定的男權意識和復雜人性。

《俠客行》中的梅芳姑和閔柔都對大俠石清癡心一片，而石清最終卻選擇了平凡的前者而不是才貌雙絕的后者。二十年后，面對梅芳姑的質問，石清坦言：無論是相貌還是文學、武藝、針線、烹飪，“你樣樣都比我閔師妹強，不但比她強，比我也強。我和你在一起，自慚形穢，配不上你。”石清武功卓絕、胸襟廣博、謙謙儒雅，卻唯獨在愛情面前，顯示出男權凌然不可侵犯的驕傲。一句“我和你在一起，自慚形穢，配不上你”，就把女強人拒之千里之外，也為他不選擇癡情而優秀的梅芳姑做了完美的解釋，更揭露了自古男權主義下男性難以接受女性比自己優秀的普遍心理。

而在《倚天屠龍記》中，面對四位佳人，張無忌的選擇更多地折射出人性的復雜。如他最后對芷若所說：“芷若，我對你一向敬重，對殷家表妹心生感激，對小昭是意存憐惜，但對趙姑娘卻是……卻是銘心刻骨的相愛。”但這只是他無奈的選擇，是理性的抉擇。在他本心中，則是另一番想法。在第二十九回，張無忌做了一個好夢，在夢中，他夢見自己娶了趙敏，又娶了周芷若。殷離浮腫的相貌也變得美了，和小昭一起也都嫁了自己。“在白天從來不敢轉的念頭，在睡夢中忽然都成為現實，只覺得四個姑娘人人都好，自己都舍不得和她們分離。”也許，這才是張無忌的心中所想。

綜觀金庸在小說中表現的女性愛情觀，其積極進步的一面顯而易見，而無法擺脫的男性敘事藩籬則帶有一定的隱秘性。

武俠小說作為“成人的童話”，為讀者提供的是一個虛擬的想象世界。而“一男多女”的愛情模式關于女性愛情觀的闡釋透露出的不自覺的矛盾之處，也是當時人們處于觀念巨變時代的矛盾心理的真實寫照，反映了當時人們的心聲，符合了讀者們的閱讀期待視野。這也是金庸的武俠小說能夠在觀念巨變的時代屹立于武俠小說之林、深受讀者喜愛、經久不衰的重要原因。

[1]金庸.俠客行[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1994.

[2]金庸.倚天屠龍記[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004.

[3]周國平.女性拯救人類[A].周國平文集（第1卷）[C].西安：陜西人民出版社，2002.

[4]陶慕寧.談金庸小說的女性形象[J].南開大學學報，2001（5）.

[5]宋瑛娜.走進金庸筆下的女性世界——兼論金庸的女性觀[J].科技信息，2009（6）.

[6]李玲.想象女性——男權視角下的女性形象[M].北京：新世界出版社，2005.

作者：靳宇峰，文學碩士，河南大學出版社編輯，研究方向：中國文學、現代出版與傳播。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com