仙凡之戀的認知詩學圖式及其更新

⊙王 霞 ［上海大學外國語學院，上海200444］

仙凡之戀的認知詩學圖式及其更新

⊙王 霞 ［上海大學外國語學院，上海200444］

在中國古代民間故事和文學作品中，仙凡之戀是一個十分重要的現象。從認知詩學圖式理論角度來說，仙凡之戀故事體現為“式、“圖式以及“某種意義上的‘仙女’相凡男無”圖式，這些圖式本質上體現了不同時代人們對仙凡之戀的認知與經驗的結構和過程，這種認知與經驗通過作家的創作體現在文學作品中；而人們通過閱讀文學作品，在仙凡之戀圖式的加強或更新中其相關認知與經驗又得到進一步的加強或更新。

仙凡之戀認知詩學圖式

在中國古代民間故事和文學作品中，仙凡之戀是一個十分重要的現象，引起了很多研究者的關注，但既有的研究多是從這種現象發展演變的過程及其產生的社會文化背景去分析，很少從人們（讀者）對仙凡之戀的認知心理和認知機制去考察。認知詩學認為，“文學的產生根源于人類最基本最普遍的認知經驗與過程，但它是以藝術的形式呈現的，因而是一種特殊的認知和交際形式，其特殊性使得它對于發展人的認知能力具有特殊作用。”①認知詩學學者Gavins和Steen也說道：“認知詩學的崛起所產生的最令人激動的結果，是人們越來越認識到文學作為一種認知和交際形式的特殊性質。而且值得注意的是，文學的特殊地位基于人類認知與經驗的最基本、最普遍的結構與過程中，它使我們能夠首先以藝術的方式相互影響。”②這種觀點其實也跟孔子說的“詩可以興觀群怨”本質相通。因此，如果我們從認知詩學的角度來考察仙凡之戀故事，我們就會發現，不同時期不同的仙凡之戀故事不單單是供人娛樂消遣的工具，還是體現著人們（讀者）認知心理和認知機制的載體；其中既蘊含著不同時期關于仙凡之戀的“人類認知與經驗的最基本、最普遍的結構與過程”，也對于發展人們（讀者）關于仙凡之戀故事的認知能力具有特殊作用。

那么，中國仙凡之戀故事中關于“人類認知與經驗的最基本、最普遍的結構與過程”體現在何處？本文認為，從認知詩學圖式理論角度來說，則體現為仙凡之戀故事中圖式的加強以及圖式的更新。

何謂圖式的加強以及圖式的更新？認知詩學的圖式理論認為，圖式是“以等級層次形式儲存于長時記憶中的相互作用的知識結構或認知能力的建筑砌塊”，是我們在日常生活的認知基礎上，“圍繞某一主題組織起來的知識表征和記憶貯存方式”。③文學圖式則是我們在閱讀之前儲存于大腦記憶中的一種與文學相關的知識結構。當某一出現的圖式與讀者大腦記憶中原有的與知識結構圖式一致，則是圖式的加強；而當“已有的圖式不能夠充分地、完全地幫助解釋新的信息，原有的圖式就需要發生某些變化，以至于變化后的圖式和新信息的解讀之間能夠更加的一致和協調，但原有的圖式不發生顛覆性的改變”，則是圖式的更新。就文學圖式的角度來說，“如果一個文學文本加強讀者的圖式的話，那么它所投射的世界將被理解為是規約的、熟悉的、現實的等等，反之如果一個文學文本干擾和更新讀者的圖式的話，那么它所投射的世界可以被看作是異常的、非規約性的、替換性的等等”，“實際上被認為具有文學性的文本是在一個連續體上展開，一頭是圖式加強，另一頭是圖式更新”。④

下面，就讓我們以不同時期一些典型的仙凡之戀故事為對象，從圖式理論角度來分析中國人對仙凡之戀故事“認知和經驗的最基本、最普遍的結構及其過程”。

為便于敘述和分析，本文選取了不同時期的一些典型的古代仙凡之戀故事進行考察。一般說來，中國古代仙凡之戀故事大致可分為三個階段，一是東漢道教形成之前的萌芽期，二是東漢及魏晉南北朝時期的宗教化時期，三是隋唐至明清的世俗化時期。

萌芽期的仙凡之戀可以戰國時期屈原《九歌·山鬼》、宋玉的《高唐賦·序》以及托名劉向著的《列仙傳》中《江妃》篇為代表。《九歌·山鬼》描寫一個山鬼苦苦等待戀人不至而惆悵痛苦的情狀。盡管學界關于山鬼的形象有不同說法，其性別是男是女也有分歧，但《山鬼》描述的是一個人神之戀的故事基本得到學界認同。《高唐賦·序》寫楚王游高唐，夢見巫山神女，巫山神女表示愿意與他同床同枕，之后離去，化為朝云暮雨。《列仙傳》中《江妃》篇講鄭交甫游漢江，遇到兩個衣著華麗的美麗女子，鄭交甫不知她們是神女，就搭訕想求贈玉佩定終身，神女贈其玉佩，鄭交甫受而放入懷中，行數十步后，發現懷中空無一物，二神女也不見蹤影。

考察這幾則故事，我們可以發現，如果我們按照山鬼為男性的觀點，則山鬼、巫山神女、江妃都是女神，而山鬼的戀人、楚王、鄭交甫都是男性，神女與凡男之戀的結局最終皆以虛無收場。這其中蘊含的圖式則是：仙女

宗教化時期的仙凡之戀的故事隨著道教的發展也極大地豐富起來。干寶的《搜神記》、陶淵明的《搜神后記》、劉義慶的《幽明錄》、葛洪的《神仙傳》等等作品中此類故事很多。其中最有名的要數曹植的《洛神賦》、干寶的《搜神記》中董永遇仙故事以及劉義慶的《幽明錄》中劉、阮入天臺的故事。《洛神賦》寫“我”路遇神女宓妃佇立山崖，相互產生了愛戀之情，但最終神女悄然離去，空留嘆息；《搜神記》中董永遇仙故事講述了孤兒董永因家貧賣身為奴，織女受天帝派遣，與董永結為夫妻，為他織布十日償還債務贖身，事成之后，凌空而去，不知所在；《幽明錄》中劉、阮入天臺的故事講的是剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取?皮，迷路后遇二仙女，仙女美酒美食相待，并與之同床共枕，半年后返回家中，發現邑屋改異，無復相識，問訊得七世孫，后兩人想返回天臺山仙女處，但已不知何所了。

考察宗教化時期的這幾則故事，我們同樣可以發現，宓妃、織女、天臺仙女和“我”、董永、劉晨、阮肇之間的對應關系，這里的仙凡之戀同樣無不以虛無收場。因此，此時的仙凡之戀還是蘊含著類似圖式：仙女

但是，對比萌芽期的仙凡之戀故事我們可以發現，《高唐賦》中神女自薦枕席凡男與神女交歡的情節得到繼承與強化，董永與織女結為夫妻，劉晨、阮肇、袁相、根碩均和仙女有魚水之歡，《杜蘭香》《白水素女》中也有類似情節，此時的仙凡之戀更恰當的圖式應該為：仙女

世俗化時期的仙凡之戀的故事遍地開花。從唐傳奇《游仙窟》到明代話本小說《三言》《二拍》再到清代的《紅樓夢》等，無不可見仙凡之戀之影。《游仙窟》用自敘形式，講述“余”奉命出使河源，夜宿神仙窟，遇十娘、五嫂兩女子，從相互交談、了解，共同宴飲、唱和，撫琴對弈，無所不至，彼此戲謔、調笑中產生了感情，其夜與十娘共眠，極盡歡娛，天明灑淚別，不復再見。《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峰塔》篇，其故事情節家喻戶曉，許宣（即許仙）與千年蛇精白素貞斷橋偶遇，相戀相愛并結合為夫妻，但美好的日子終究不能延續，最終白素貞被法海永鎮雷峰塔之中，從此與許宣生生隔離。《紅樓夢》是寶黛愛情故事為主體線索的，而黛玉本是絳珠仙草精變而成，投身女胎是為了還淚當年澆花滋潤自己的寶玉，但寶黛愛情沒有結局，黛玉吐血而死，寶玉遁入空門。當然，世俗化時期的仙凡之戀還有很多故事，但我們從總體上觀照可以發現，此時期的仙凡之戀故事還是基本按照過去的圖式，即仙女與凡男相戀而最終走向悲劇。其圖式仍然可以表示為：

通過上述分析我們可以發現，從萌芽期到世俗化期，仙凡之戀的圖式基本上是固定的，戀愛雙方之“仙”方一定是女性，而“凡”方一定是男性，且一般是女方主動投向男方，但這種相戀往往最終以悲劇性色彩結束從而走向虛無。這是仙凡之戀的基本圖式，從認知詩學圖式理論角度來說，這是圖式的保留，而隨著仙凡之戀故事的不斷演繹，這種運行圖式得到不斷強化，我們稱之為圖式的加強。但是，盡管仙凡之戀的基本運行圖式沒有發生變化，我們發現，不同時期其運行圖式卻在不斷更新。關于圖式的更新，認知詩學學者Semino稱之為圖式的調節，認為圖式的調節就是新的經驗導致了現有圖式的修改。她列舉了圖式調節的三種途徑：一是變量限制和缺省值的進一步細化；二是用一個變量取代一個固定的成分，即一般化；三是用一個固定的成分取代一個變量，即特殊化。⑤在萌芽期虛無”兩種圖式并存，但到了宗教化時期之后，后一種圖式變成最基本的圖式，幾乎篇篇仙凡之戀的故事里都存在著男女交歡的情節，這就是Semino所謂的特殊化，即仙女與凡男交歡情節本是一個“變量”，但到宗教化時期之后，變成一個固定成分的常量；同時，我們還發現，盡管世俗化時期仙凡之戀故事的運行圖式形式上與過去相同，但其內涵卻發生了根本性的變化，如“仙女”本是指仙界的女性，但在《游仙窟》中可變成“妓女”；在《紅樓夢》中可變為黛玉這樣以絳珠仙草為名的凡塵女子；在《白娘子永鎮雷峰塔》可以變為蛇精白素貞；甚至在《聊齋志異》中可化身為狐仙鬼怪，這就是Semino所謂的一般化，即用一個變量取代一個固定的成分，此時的圖式可概括為：

仙凡之戀運行圖式的加強及其更新體現了人們“認知和經驗的最基本、最普遍的結構及其過程”。首先，為何仙凡之戀的題材經久不衰，其根源在于人們對仙界與凡界的基本認知和經驗，在世人看來，塵世的凡人是受制于天的，生命有限，要想獲得長久的生命可以通過人神相通得以實現，據考古發現，中國“最大多數銅器銘文的最大共同點，除了一套表示虔敬態度的成語外，就是祈眉壽一類的嘏辭”⑥。同時，由于人自身能力的限制，面對著神秘的大自然，人們期盼自己能夠像大自然一樣有神奇的力量甚至能夠駕馭大自然，而通過神仙世界則給人們提供這種滿足。特別是在道教興起之后，道教更是不遺余力地宣揚神仙可以“度人”長壽、“度人”擺脫困境的神奇。因此，隨著仙凡之戀故事的不斷傳承發展，這種認知和經驗得到不斷加強，仙凡之戀成為人們祈求長生不老、追求神異之功的方便快捷而又富有夢幻色彩的一種方式。

需要特別提出的是仙凡之戀圖式運行中的男女交歡的情節，從楚王夢中與巫山神女的幽會到寶玉與黛玉凄美愛情，我們都能看到“仙”與“凡”交歡的要素蘊含其中，即使在《洛神賦》《紅樓夢》中“仙”與“凡”沒有實質性的“性”，但其內在意念上的性意識還是十分明顯，這里面包含著較為復雜的認知經驗。首先，它是遠古女性生殖崇拜思想的延續，人們認為與仙女交合能獲得旺盛的生命力；其次，道家以及道教興起之后，認為男女交歡乃陰陽調和，不僅不會妨礙修道，相反，有利于修煉長壽成仙，這就是仙凡之戀故事多宣揚與仙女結為夫妻或突出與仙女尋歡作樂細節的原因之一；再次，它體現了人們對美好事物的向往和喜愛，《莊子》中的神女“肌膚若冰雪，綽約若處子”，《神女賦》的巫山神女“茂矣美矣，諸好備矣”，《靈怪集》中下凡偷情的織女“明艷絕代，光彩溢目”，而黛玉則是“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目”，仙女實際上成為人們心中美好寄托；最后，它還暗含著塵世“凡男”的一種艷遇心理，是性幻想的一種體現。

最后，為何仙凡之戀之后最終的結局幾乎無一例外是不同程度低走向虛無或者悲劇呢？

首先，在于人們對“人神異道”的認知。盡管人們求仙求道，期盼人神相通，但長期以來的經驗使人們認識到，仙界、人間終究不同，仙與人很難長期處于共同的世界之中。即使人們從對“天仙”的追求轉向了“地仙”，“仙”在人們心中終究是一個難以企及的夢。其次，在于人們對理想與現實的理性認知。盡管中國凡仙之戀故事的圖式隨著時代的發展在不斷更新，但仙凡之戀從根本上來說是對現實不滿的一種精神補償。中國人的仙凡之戀故事就是一種不斷延續的自慰式幻想，是一種白日夢。但白日夢終究要醒來，人們并非沒有意識到這一點，這就是凡仙之戀多走向虛無的根本原因。

①熊沐清：《故事與認知——簡論認知詩學的文學功用觀》，《外國語文》2009年第1期，第8頁。

②[美]GAVINS，JOANNA、GERARD，STEEN：Cognitive Poetics in Practice，Roufledge，2003，p2.

③鄒智勇、周光明：《認知詩學的圖式理論與中國經典詩詞意境的文學圖式運作范式》，《湖北師范學院學報》（哲學社會科學版）2012年第3期，第8頁。

④⑤[英]Semino,E：Language and World Creation in Poems and other Texts，Longman，1997，p154，p132.

⑥聞一多：《聞一多全集》（三），湖北人民出版社1993年版，第132頁。

[1]張宇初.道藏[M].北京、上海、天津：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1987.

作者：王霞，文學博士，上海大學外國語學院副教授，主要從事英美文學研究和認知詩學研究。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com