蒙昧時代阿拉伯懸詩中生死觀的哲學思考

⊙李淑敏 ［浙江財經大學東方學院外國語分院，浙江海寧314408］

蒙昧時代阿拉伯懸詩中生死觀的哲學思考

⊙李淑敏 ［浙江財經大學東方學院外國語分院，浙江海寧314408］

研究一個民族的生死觀為何，對觀察其社會思想與精神層次有著重大意義。阿拉伯民族蒙昧時代的文學作品，也時常流露出對死亡這一人生根本問題的看法，這可以作為當時阿拉伯民族思維的一個折影，雖然歷史上這個民族當時還沒有將生死作為哲學問題而系統考慮。

蒙昧時代懸詩生死觀

一、蒙昧時代與懸詩

在人類文化中，阿拉伯文化具有最為迷人的神秘色彩。阿拉伯，是一個充滿神奇趣聞的世界。阿拉伯文學大致分為四個時期：1.賈希利葉時期（即蒙昧時期,又稱伊斯蘭以前時期）,從5世紀中葉到伊斯蘭教誕生（475—622）；2.伊斯蘭教初期和伍麥葉朝時期（622—750）；3.阿拔斯朝時期（750—1258）;4.土耳其人統治時期（1258—1798）。

賈希利葉時期，半島上的阿拉伯人正處于原始公社制階段,各氏族部落過著游牧生活,彼此之間常因爭奪水草、牲畜而互相仇殺,血親復仇非常盛行。贊美部落、描述血親復仇和部落戰爭成為詩歌創作的重要題材。

這個時期的民間口頭文學大多是驅趕駱駝時的吆喝和歌唱，并根據駱駝蹄子的節拍而吟唱，形成詩歌的韻律。伊斯蘭教開始傳播（610年前后）之前大約150年的詩篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯詩歌。此外，還有一些散文作品,有諺語、演說詞、故事和卜辭,但大半已失傳。流傳至今較多的是詩歌，它的格律和詞藻都是比較完美的。其中最著名的是“懸詩”（阿拉伯語稱作“穆阿萊葛特”），它是7篇（一說10篇）長詩的總稱，是7個著名詩人的作品。首先是烏姆魯勒·蓋斯（約497—545），他是阿拉伯傳統詩歌的開創者。他的81行“懸詩”細致地描寫了5世紀與6世紀之交阿拉伯人的游牧生活和作為王子的詩人本人的生活。其次是騎士詩人昂泰拉·本·舍達德（525—615）寫的“懸詩”，既有抒情，也有敘事，后世評論家把昂泰拉譽為機智、勇敢與力量的象征。據記載，“懸詩”是阿拔斯朝初期古詩收集家哈馬德·拉維葉（694—772）搜集的，至今仍被阿拉伯人作為詩歌的典范。

從公元5世紀末到伊斯蘭教出現之前的一段時間（475—622），在阿拉伯文學史上叫作蒙昧時期。這里的“蒙昧”是宗教用語，意為那個時期的人們，因為伊斯蘭教的真主穆罕默德尚未降生，未受天啟，所以叫“蒙昧”。這個時期詩歌的基本體裁是“卡色達”。它是一種想象豐富、富有戰爭色彩的詩歌體裁，也是流傳至今的最古老的阿拉伯詩歌。

二、懸詩生死觀的具體體現

（一）惜他人之生死

蒙昧時代的阿拉伯人生存環境惡劣，為了求生存，必須借助部族力量。但由于沙漠中生存資料極其有限，故各部落間必然持續發生沖突與戰爭，這也導致了阿拉伯人狹隘的部族主義，不過從另一個意義上，也養成了阿拉伯人重視本部族成員生命的傳統習俗。“某氏族的成員，若殺害了本氏族的人，任何人都不保護他。他在逃亡的期間，變成不受法律保護的人（tarid）。他若殺害了外族的人，兩氏族之間就要發生近親復仇，本氏族的成員不管是誰，都可能必須為這件罪行付出生命的代價。”阿拉伯人對親友之死是抱著深切悼念的態度，以至于他們早在蒙昧時代早期，就寫出了大量此類詩歌，使悼亡詩可以作為一個單獨門類，如泰格里卜部落的首領穆海希勒悼念其兄弟庫萊卜的詩作：

仰望星海我獨哭，群星俯首亦相隨。痛訴生前雄壯姿，馬隊馳騁塵土飛。屢次喚你你不應，人去荒野再難歸。回答我呀庫萊卜，豪杰隕落部族悲。

而到后期，也有烏姆魯·蓋斯悼念其父親的詩句：

一人空涕泣，夜長淚亦長。眾人齊下淚，為我而感傷。何人無親眷，何人無高堂？

然而蒙昧時代專因寫悼亡詩而最著名者，乃是此時代唯一的女詩人韓莎。韓莎出生于公元575年，已經處于蒙昧時代晚期，而她去世時，已經是公元664年，即伊歷四十四年，也就是說，她是一位跨越了兩個時代的詩人。韓莎出生于穆德里族的一個富裕家庭，然而一生的命運卻很悲慘，她結過兩次婚，生有數個孩子，她的弟弟穆阿維葉和沙赫爾都是部落的勇士。然而兩個弟弟先后在戰爭中陣亡，韓莎悲痛不已，后來竟哭瞎了雙眼。她寫下許多詩句懷念弟弟，而她與沙赫爾的姐弟之情最深厚，為他寫下的詩句也最多，現節選幾段：

眾人已入睡，我卻輾轉難眠，像是火焰將我遍體熬煎。

抬頭望那星，早已消逝不見，只有其他星斗映入眼簾。

我的弟弟啊，雖然辭別世間，可你卻千百次浮現面前。

還有：

雙瞳呀，請盡情把淚水拋灑，為英雄的沙赫爾哭泣，別停下！

慟哭吧，他是那么勇敢瀟灑，地位高貴，青春年華。

韓莎的詩風柔和流暢，語句細膩，感情真摯，對親人的呼喚和不停的哭泣是其兩大主題。然而若從整體上看，卻顯得主題單調，思想重復，是她的最大缺點。

由于血親復仇和部落戰爭頻繁，阿拉伯人在蒙昧時代是絕對尚武的，他們既然將豪俠作為道德的最高標準和典范，也自然而然要在戰場上大顯身手，在他們當中，怯懦柔弱者沒有生存之地，奮勇殺敵的是好漢，畏懼退縮的是孬種。經年累月下來，在蒙昧時代，阿拉伯人對生死的態度是，重視部族親友的生命，并為他們的死亡而深切哀悼，但對自身的生死，則抱著一種聽之任之的態度，并不將其特別掛念在心，也即是說，他們并不太在意自身的死亡。

（二）置自己生死于度外

然而，真正能代表蒙昧時代阿拉伯人勇猛無畏、視死如歸，但又具有濃厚游牧民族特性的，乃是他們中一個特殊的群體——“薩阿里克”，中文可以勉強翻譯成“俠盜”。他們有的貧苦無依，有的被部落驅逐出來，四處流浪，無以為生，只能單人或集群打劫謀生。在當時的阿拉伯半島，打劫可以被視為一種職業，并不能與我們現在意義上的犯罪行為等同。如果一個貝督因強盜老遠見到一個孤身的旅行者，他會騎著馬迅速向他大叫：“脫下衣服，你嬸嬸（我的老婆）還什么衣服都沒有哩。”馬上照辦可以得到寬恕，除非在迫不得已的情況之下，照例是應該不流一滴血的，不過若敢反抗，那就只有通過武力流血來解決問題。伍麥葉王朝早期的詩人顧托密曾以四句詩說明這種生活的指導原則，大意是說：

我們以劫掠為職業，劫掠我們的敵人和鄰居。

倘若無人可供我們劫掠，我們就劫掠自己的兄弟。

但薩阿里克又不是單純的劫匪，他們行動迅速，來去如飛，更重要的是盜亦有道，他們有著自己的道德規范，他們劫富濟貧，仗義疏財，如被稱為“俠盜之紐帶”的歐爾沃·本·沃爾德，劫取財物，從不流血，行俠仗義，扶危濟困，也不對慷慨義氣者下手，故而被稱為最高尚的俠盜。他有首詩道：

我有口糧大家分，你有珍饈獨自吞。

我瘦你肥豈可笑，克己濟貧是本分。

愿將我身分眾人，縱喝冷水亦甘心。

（仲躋昆先生譯）

而俠盜詩人中最具有游寇氣者是昂泰拉，他四處打劫侵擾，人們聞風喪膽。傳說他發誓要殺死100個賽拉曼部落的人，當他殺了99個時，終于中計身死。一個賽拉曼部落的人從他尸骸邊走過，踢他的頭骨，卻被骨片刺傷了腳，最后感染而亡。這樣，便湊齊了100個的數目。

從他流傳至今的詩句中，我們可以看到詩人心懷高遠，卻遭受族人欺凌，孤身出走，流浪荒漠。從此他寧愿與野獸為伍，也不愿回到人群。詩人有著極高的自尊心：

遼闊大地是君子的避所，孤野荒郊可把仇忌忘卻。他并非軟弱無能之輩：

風塵浪跡三寶相伴，雄心、長弓和寶劍。為了自己的自由和尊嚴，可以忍受極度的饑餓和苦楚：

對饑餓我置之不理，直到把它忘記；對食欲我盡力拖拉，直到把它窒殺；

寧肯吞食郊野的黃土，決不讓富貴之人笑話。

（以上三段均為郅博浩先生譯）

尚法拉對自己的死亡，也抱著一種大無畏的英雄氣概，遺言是：

如果有朝一日，我腦袋被砍落

你們別把尸體在墳墓埋沒

就把它拋在路口，給豹子獵獲

我從未在生活中期盼歡樂

我的夜晚在罪惡中度過

將生死置之度外的，還有詠酒詩人塔拉法，他雖然出生在巴林的富貴家庭，但父親早亡，故由叔父們撫養，可叔父們不但侵吞其財產，甚至還虐待他，今天看來，這童年生活給詩人心理上帶來的烙印，會給他一生帶來重大的影響。塔拉法成年后，酗酒玩樂，奢侈無度，被部落趕走。他在阿拉伯半島上四處游蕩，時而打劫，時而躲藏，可能還去過埃塞俄比亞。他為自己的哥哥看管駱駝群時，也會讓駝群走失。他的堂兄不幫助他，親戚不待見他，他便用詩歌進行回擊和諷刺。塔拉法是既有天才，又有狂野之氣的詩人，他描寫少女，描寫尋歡作樂的場景，都有自己的獨到之處，也是最先詠酒的阿拉伯詩人之一。他雖然被部落一度驅逐，但意外的是，他還很有對部落的責任感，可他攻擊起親屬來，那也是毫不客氣：

堂兄的作為使我感到窒息

像有一只手扼住我的脖頸

來自親人的暴虐不公

比利劍更加傷人無情

（郅博浩先生譯）

后來，他到了希拉王國的宮廷，一開始尚可，但見他的姐夫虐待姐姐，便再度用詩句攻擊姐夫，還挖苦國王的弟弟。一眾人等惱羞成怒，遂天天在國王面前中傷塔拉法。于是國王下令要處死他。當要處死塔拉法時，新總督問：“你打算選哪種死法？”塔拉法說：“那就拿酒來給我飲，然后放我的血吧！”

詩人就這樣結束了生命，在整個歷史上恐怕也很罕見。有人要問，塔拉法這樣死去有什么意義？我不知道。但他親自為我們證明了什么叫作狂傲不羈，什么叫作毫不畏死，他及時行樂的人生觀，他在面臨死亡時的極端表現，從某種角度來看，是很有象征色彩的，可以視為那個時代阿拉伯人狂放的“酒神精神”的體現。這種精神早在他的詩句中已有跡可尋：

我只見富人從不慢怠我，連窮人也將我瞻仰。

別怪我愛好戰爭，形骸放浪，除非讓我永生，莫非你有良方？

如果你不能讓我逃脫死亡，就休要管我狂歡放蕩！

（三）對生死輪回的半信半疑

當時，阿拉伯社會的文明程度低下，僅有沿襲原始社會的拜物教存在，相信萬物有靈，在此基礎上建立起一種粗淺的對死亡的假想，他們認為人是有靈魂存在的，不過對死后會不會變成幽靈，還沒有定見。由于游牧部落的血親復仇習俗，部落內一旦有人被殺，則全體部落成員均有義務為其復仇，蒙昧時代阿拉伯人的迷信認為，靈魂是一只飛翔在人體內的小鳥，叫作ham，在人死后就鉆出體外，逐漸長成貓頭鷹大小，再去觀察死者的后裔與部族，看其如何行事，然后再向死者匯報。如果是遭兇殺者仇恨未報，此鳥就會不停地在墓上哀鳴。在這種思想的指導下，戰禍連綿就再也正常不過了。

在《黃金草原》里便描寫了蒙昧時代時，一個青年與幽靈搏斗，最后同歸于盡的敘事詩，還講述了一個有意思的故事。故事說一隊阿拉伯人在沙漠中跋涉，夜晚在一個墳墓旁露宿，其中一名好事者艾布·海貝里便呼喊墓主的名字：“艾布·杰爾德，你怎么不款待我們呢？你的部落不是號稱最好客，絕不會對客人不管不顧的嗎？”結果到半夜，他驚呼起來，說看見墓主人的鬼魂從墓里鉆出來，手持大刀，砍折了他的母駝的腿。于是整個隊伍整晚都可以大塊大塊地吃駱駝肉了，只有艾布·海貝里一人自認倒霉。可是沒想到第二天，有一個陌生人找到他們，說是墓主人艾布·杰爾德的兒子，其父親的亡靈告訴他，要他送給艾布·海貝里一匹公駝，以補償被殺的母駝，這就是他的部落承諾的必定招待客人的方式。

然而，在面對自己的死亡時，蒙昧時代的阿拉伯人正如《古蘭經》中所描述的那樣，懷疑、不信死后復活說，“我們死后，已變成塵埃和朽骨的時候，難道我們還必定要復活嗎？”認為死亡即是一切事物的終結，也是個人所不能逃避的命運，或者正如詩人大艾爾薩所言：“生呀，死呀，復活呀，原是荒誕不經的傳說。”他們那時還并非像后世般全部相信天啟宗教的死后復生與末日審判說，對死亡本身是并不太恐懼的。故而在詩歌中，對這種思想體現得也很充分，正如此前提到的英雄豪杰昂泰拉，他有詩句如下：

死亡恰如杯中水，終有一日需痛飲。

縱橫馳騁本無敵，茍且偷生又何幸？

唯有待我天壽盡，莫想沙場取我命！

（四）勸世色彩漸濃

當然，在蒙昧時代，猶太教與基督教也已經傳入阿拉伯半島，其特有的死亡觀對阿拉伯人也不是毫無影響，至少穆罕默德本人在青年時就曾聽過當時基督教著名的神父蓋斯·薩爾德的一段講演。原文是：

人們啊，你們當知悉，當聆聽！生者必死去，死者必消逝，該來者必將來臨。夜晚雖漆黑，白晝卻光明，十二宮高懸天頂，閃爍的乃是群星，大海潮起潮涌，山峰根基穩定，大地一望無際，河水奔流不停。天上有云彩，地上有教訓。人們一去不復返，這是什么原因？他們是心滿意足，安居樂業，還是拋散飄零，長眠不醒？人們啊，你們的父祖現在哪里？強大的法老們又何處可尋？難道他們不比你們更富有，更長命？將他們折磨欺凌、粉身碎骨的，正是光陰。

有道是：

在過世的國君們身上，我們學到了經驗，

人在死神面前有去無還，乃我親眼所見，

我還見本民族無分老幼，在此路上越走越遠，

生者尚茍活人間，往者不可諫，

我信民族的氣數已定，而我自己，也不過早點晚點。

這就是另外一種生死觀，其基調是與塔拉法的享樂主義完全相違的，帶有一種勸世的色彩，也為日后伊斯蘭教的流傳作了初步的鋪墊。

懸詩是阿拉伯詩歌史上第一座詩歌藝術高峰，它反映了阿拉伯地區原始公社崩潰時期的社會生活面貌，表現了阿拉伯牧民的思想感情和愿望。在藝術上，懸詩有獨特的風格：簡潔、莊嚴、雄偉。這些詩歌對阿拉伯詩歌發展的影響，無疑是巨大的、深遠的。研究一個民族的生死觀為何，對觀察其社會思想與精神層次有著重大意義。阿拉伯民族自蒙昧時代的文學作品，也時常流露出對死亡這一人生根本問題的看法，這可以作為當時阿拉伯民族思維的一個折影，雖然歷史上這個民族當時還沒有將生死作為哲學問題而系統考慮。

[1]仲躋昆.阿拉伯古代詩選[M].北京：人民文學出版社，2001.

[2]仲躋昆.阿拉伯文學通史[M].南京：譯林出版社，2010.

[3][英]基布.阿拉伯文學簡史[M].陸孝修、姚俊德譯.北京：人民文學出版社，1980.

[4][黎巴嫩]法胡里.阿拉伯文學史[M].郅溥浩譯.北京：人民文學出版社，1990.

[5]伊宏.阿拉伯文學簡史[M].海口：海南出版社，1993.

作者：李淑敏，浙江財經大學東方學院外國語分院大學英語教研室副主任，講師，研究方向：英美文學及語言學。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com