《浮士德》的原型批評(píng)分析

簡(jiǎn) 澈

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《浮士德》的原型批評(píng)分析

簡(jiǎn) 澈

在文學(xué)批評(píng)中強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，幾乎成了文學(xué)研究的金科玉律。然而，這種似是而非的前提“使得內(nèi)容本應(yīng)當(dāng)很寬廣的文化研究中彌漫著一種狹隘的審美主義氣氛” 。而真正的藝術(shù)欣賞“是一種文化解碼行為，它要求解碼者先得掌握編碼的秘密才行”[1]。原型批評(píng)正是從把握各種共時(shí)關(guān)系、意義和價(jià)值的批評(píng)，是在歷時(shí)和共時(shí)相互作用中把握人類精神結(jié)構(gòu)的新的世界觀和方法論。本文從原型批評(píng)的角度，深入挖掘《浮士德》中蘊(yùn)藏的“通過儀式”原型、“死亡與再生”原型和“阿尼瑪”原型，以期對(duì)《浮士德》這部不朽的作品進(jìn)行特殊的闡釋，使作品背后蘊(yùn)涵的文化批評(píng)得到新的發(fā)展和突破。

一、《浮士德》中的“通過儀式”

坎貝爾在《千面英雄》中指出：“神話中英雄冒險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)道路乃是成年儀式所代表的公式擴(kuò)大，即分離——傳授奧秘——?dú)w來(lái)；這種公式可以稱之為單一神話的核心單元。”[2]“成年儀式”其實(shí)用根納普的術(shù)語(yǔ)表達(dá)即“通過儀式”。根納普在《通過儀式》中指出，“任何社會(huì)里的個(gè)人生活，都是隨著其年齡的增長(zhǎng)，從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過渡的序列”[3]。浮士德的經(jīng)歷正是一種“通過儀式”的原型。

浮士德的人生追求經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)悲劇階段，這五個(gè)階段高度濃縮了歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在書齋生活中，浮士德不滿于書本的束縛，在“返歸自然”中掙脫中世紀(jì)的精神枷鎖而獲得新生；……