《馬克思主義基本原理概論》教學融入優秀古典詩詞論略

劉艷軍 鄺小軍 張群 康楊波

優秀古典詩詞是我國文化發展長河中一顆璀璨的明珠，千百年來以其優美的語言、深遠的意境、悠長的情韻感染著一代又一代讀者。正如“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于優秀的古典詩詞，每個人也都完全可以“仁者見仁，智者見智”。在《馬克思主義基本原理概論》多媒體課堂教學中融入優秀古典詩詞，揭示其隱含的哲理，既有優美生動的詞句、朗朗上口的韻律吸引，又省去了苦口婆心的勸導，能在不知不覺之間實現師生的“雙贏”。筆者自2008年秋冬季學期以來，在講解逄錦聚先生主編的《馬克思主義基本原理概論》有關內容時融入相關的古典詩詞，結合古典詩詞的閱讀和欣賞去揭示和解讀其隱含的馬克思主義某些哲學原理，收到了一定的效果。

一、辯證唯物論部分

1.時間是指物質運動的持續性和順序性。時間具有一維性、不可逆性

“子在川上曰：逝者如斯夫！”（毛澤東《水調歌頭·游泳》）出自“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！保鬃印墩撜Z·子罕》）

“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。”（晉·陶淵明《雜詩》）

“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。”（漢樂府《長歌行》）

“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切。”（岳飛《滿江紅》）

“天時人事日相催，冬至陽生春又來。”（唐·杜甫《小至》）天時人事，每天變化得很快，轉眼又到冬至了，過了冬至白日漸長，天氣日漸回暖，春天即將回來了。時間不等人。人生的下一站來得比你想象得更快。要珍惜眼前事、眼前人。時間不會因為人而停下來。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”（毛澤東《七律·人民解放軍占領南京》）辦事要抓住時機，促成飛躍。

2.意識的形式是主觀的，意識具有個體差異性

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》），有人認為這是對忠貞愛情的歌頌，有人則認為它表達了一個“鞠躬盡瘁，死而后已”的英雄的崇高精神。

“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！保▌⒂礤a《秋詞》）以沖天而上的鶴自比，面對遭受排擠打擊、被貶郎州的厄運決不低頭，仍然奮發向上、不屈抗爭，突破了自古以來文人“悲秋”情結;同時也說明了對同一個秋天，人們的反應有差別。

3.尊重客觀規律、按客觀規律辦事是正確發揮意識能動作用的前提。

“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！保ㄖ祆洹队^書有感》〈其二〉）蒙沖巨艦需要大江大海才能不擱淺，才能輕快地、自在地航行。如果離開了這樣的必要條件，違反了它們在水上航行的規律，硬是要用人力去“推移”，即使發揮了沖天干勁，也還是白費氣力。

二、辯證唯物主義認識論部分

1.經驗論、經驗主義片面夸大感性認識的作用，否認理性認識的重要性

在認識過程中，感性認識和理性認識是不可分割的，如果將二者割裂開，就會犯經驗論或唯理論的錯誤。經驗論者片面強調感性經驗的重要性，認為只有感性經驗才是可靠的，而抽象的理性認識是不可靠的;唯理論者則走向另一個極端，認為感性經驗是靠不住的，只有理性認識才是真實可靠的。兩者各執一端，都犯了片面性的毛病，它們是實際工作中經驗主義和教條主義的認識論根源。經驗主義夸大個別的、局部的經驗作用，把它當作普遍真理，到處搬用，否認科學理論的指導意義。

明朝馮夢龍在小說集《警世通言》中寫了一個故事，宋朝大文學家蘇東坡有一天去拜訪王安石，王安石沒在家。他見王安石書桌上有一首詠菊的詩，詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”蘇東坡看了心想：這不是胡言亂語嗎？“西風”明明是秋風，“黃花”就是菊花，而菊花與秋露鏖戰，至死焦干枯爛，并不落瓣。說西風“吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯？于是他詩興大發，提筆做墨續詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟?！蓖醢彩貋砗罂戳诉@兩句詩，對蘇東坡這種自以為是的作風很不滿意。為了讓事實教訓一下蘇東坡，便把蘇東坡貶為黃州團練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風。一天風息后，蘇東坡邀請好友陳季常到后園賞菊。只見菊花紛紛落瓣，滿地鋪金。這時他想起給王安石續詩的事來，至此方知同為菊花，竟也有落瓣與不落瓣之分，恍然悔悟到自己錯了。這個故事向我們提出了一個有教育意義的問題：辦任何事情都要根據具體情況進行具體分析，千萬不能搞經驗主義。

2.實踐作為檢驗認識真理性的標準既具有確定性又具有不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準，它對認識的檢驗有時也是一個漫長的過程。

“贈吾一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當時身便死，一生真偽有誰知?！保ㄌ啤ぐ拙右住斗叛浴罚┻^去認為，豫與章這兩種不同的樹木，小時不易辨識，必須長到七年才能區別開。要知道事物的真偽優劣，要得到對人、對事的全面認識，必須從整個歷史去衡量、去判斷，讓時間去考驗，而不能只根據一時一事的現象下結論，否則就會把周公當成篡權者，把王莽當成謙恭的君子了。詩人認為像自己及友人元稹這種受誣陷的人，是經得起時間考驗的，因此應多加保重，等待“試玉”“辨材”期滿，自會真相大白。

三、歷史唯物主義部分

1.勞動是最基本的實踐活動，勞動發展史是理解全部社會發展史的鑰匙

“人猿相揖別，只幾個石頭磨過?！保珴蓶|《賀新郎讀史》）人類和猿類的分別就是從制造勞動工具（磨石頭）開始的。

2.社會存在是社會意識產生的物質基礎和前提

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山;山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（陶淵明《飲酒十三首〈其五〉》）東晉陶淵明棄官歸隱，做起了中國田園詩大師，致使后代才士紛紛效仿。但沒有人細想：陶老一家幾口的衣食住行如何解決？如果餓著肚皮，他還能“采菊東籬下，悠然見南山”嗎？據查，他其實享有“離休”待遇，相當于一個小地主。

當然，對于“采菊東籬下，悠然見南山”我們還可以從另外一種角度解讀，體會到詩人心靈的自由、人格的尊嚴及其與自然的和諧相處。你為什么能夠不受到世俗的擾亂呢？因為你的心距離世俗比較遠。只要心靈與自然融為一體，掙脫名韁利鎖，即使生活在人多車馬喧的環境中，也能過著悠然自在的生活。

3.社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映

社會意識的內容來源于社會存在。人們的社會意識既不是從天上掉下來的，也不是頭腦里主觀自生的，而是在實踐的基礎上對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就會產生什么樣的社會意識。

“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解躬耕織，也傍桑陰學種瓜。”（南宋·范成大《四時田園雜興〈其一〉）》）農村的生活是忙碌而充實的，尤其是夏收季節。全詩以老農的口氣描寫了農村夏日生活中的一個場景：年輕的父母白天出去耕田除草，到了晚上回來搓麻繩，各司其事，各管一行。農村的小孩子們對父母的生活方式極為熟悉，不會耕、織，卻也不閑著。從小的耳濡目染使他們喜愛勞動，連做游戲都不自覺地在效仿父母的活動，在茂盛成蔭的桑樹底下學習種瓜。

4.生產力是社會進步的根本內容，是衡量社會進步的根本尺度。物質文明是精神文明的基礎

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！保ㄋ抉R遷《史記·貨殖列傳》）

5.生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。

“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！保ㄋ抉R遷《史記·貨殖列傳》）

“長安名利路，役役古由今?！保ㄌ啤ご尥俊跺鄙稀罚?/p>

“無論南北與西東，名利牽人處處同?！保ㄌ啤ざ跑鼹Q《途中有作》）

但對于上述詩詞的解讀如果僅止于此，很容易導致學生走向拜金主義。必須補充其他古典詩詞加以糾偏。這里不妨直接引用學者張英的論述：其實對名利的追求古今一致，但古人善于反省，既看到世人追逐名利的現實，也清醒地意識到名利對生命的束縛。如：“向此免名韁利鎖，虛費光陰。”（宋·柳永《夏云峰》）“莫言名與利，名利是身仇?！保ㄌ啤ざ拍痢恫粚嫛罚盎仡^笑，彼紛紛名利，過影浮漚?！保ㄋ巍り愔肚邎@春》）“爭名利，何年是徹。密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧嚷嚷蠅爭血。”（元·馬致遠《雙調·夜行船》）“騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。”（宋·黃庭堅《牧童》）……

6.生產資料所有制關系是全部社會關系的基礎

生產資料的所有制關系是生產關系中最基本的、具有決定意義的方面，它是人們進行物質資料生產的前提，決定了生產關系中的產品分配形式和人們在生產中的地位和相互關系：生產、分配、交換和消費關系在很大程度上都是由這種前提決定的。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！保ㄌ啤ざ鸥Α蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧罚?/p>

“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人?！保ㄋ巍堄帷缎Q婦》）

“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈?！保ㄋ巍っ穲虺肌短照摺罚?/p>

基金項目：教育部人文社會科學研究一般項目（11YJA710032）;湖南省教改項目《研討式教學視域下思想政治理論課教學改革研究和實踐》。

編輯 李建軍