從“不X”訓詁看《玄應音義》詞匯與詞典編纂意義

姚紅衛(wèi)

(上海體育學院 新聞系，上海 200438； 上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

從“不X”訓詁看《玄應音義》詞匯與詞典編纂意義

姚紅衛(wèi)

(上海體育學院 新聞系，上海 200438； 上海師范大學 人文與傳播學院，上海 200234)

對佛經(jīng)“不X”語言成份做個案考察，指出《玄應音義》的訓詁特點：引用工具書、單音詞對釋、雙音詞訓釋單音詞、收釋的新詞新義、詞匯發(fā)展史方面的作用等等。《玄應音義》雖有一些瑕疵，但對現(xiàn)代大型詞典編纂的借鑒等等方面具有重要的地位和參考意義。

佛經(jīng)；“不X”；玄應音義；語義

中國古代傳統(tǒng)“小學”中的訓詁學，是研究古代典籍中的字詞音義、考證文字的正俗、探究名物典章制度的學問，為后人研讀典籍，掃除文字上的障礙立下了汗馬功勞。但對于訓詁學中的舊注，不能盲目的信從，也要辯證的看待，取其精華，去其糟粕。蔣紹愚曾指出：“參考字書、注釋、筆記等也要有所選擇和判別。因為注釋往往是隨文作注，有時候缺乏概括性。”[1](P253)

從音節(jié)上來看,漢語詞語總體上是由單音節(jié)向復音節(jié)發(fā)展的。但是，從先秦的史料來看，漢語已經(jīng)不是純粹的單音節(jié)詞。名詞如“國家”“君子”等；非連綿式形容詞如“暴虐”“莊敬”等；動詞如“討論”“修飾”“泛濫”等復音詞都已經(jīng)出現(xiàn)。到了中古，雙音詞逐漸增加，唐代的雙音詞已經(jīng)非常豐富。目前復音詞比單音詞多得多，是毫無疑問的。在漢語復音詞三大類的構(gòu)成里，連綿詞變化最小，詞頭、詞尾的變化比較多。上古的詞頭、詞尾(如果有的話)，大部份并沒有沿用下來，而中古以后又有一些新興的詞尾。

在以詞綴構(gòu)成的復合詞的定性上，有不同的爭議。或歸屬為偏正式，或歸屬為附加式，爭議的焦點在于詞綴的定性。“不”，在漢語里是一個常用的副詞，表示否定，構(gòu)詞能力較強。上古就有用例，如《易·無妄》：“不耕獲，不菑畬。”《玉篇·不部》：“不，弗也。”“不”，可對譯為英語前綴如dis- in- im- il- ir- un- mis- non- dis- de- anti- counter-等等。Disagree，漢語“不同意”之類，皆是。本文認為，“不”在漢語里仍是一個比較活躍的構(gòu)詞語素，而非詞綴。“不X”成詞的話，屬于偏正式。本文窮盡考察了《玄應音義》里所列的“不X”條目，并進行分析，目的在于探討《玄應音義》在訓詁學上的得失，探討它的詞匯學意義和對詞典編纂方面的借鑒意義。

一、正確選用字書、辭書故訓來說解詞義

1.不良 力章反。又《詩》云：德音無良。又《傳》曰：良，善也。今言不良不善也。(293)①

按上述玄應所釋經(jīng)文原文為

[0567a05]如合和眾藥，擇去不良者。(《大正新脩大藏經(jīng)第22冊No.1428四分律·四分律卷第一(初分之一)》，姚秦罽賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯)②

“良”，美好、良好。如《左傳·襄公三年》：“吳人伐楚，取駕。駕，良邑也。”《楚辭·九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。”《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“瑾瑜之玉為良。”郭璞注：“良，言最善也。”《易·歸妹》：“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。”高亨注：“良，美也。”“不良”泛指“所有的不善、不好”。不僅指人，亦可指物。可惜，《漢語大詞典》中對“不良”一詞所舉書證全是指人的。玄應在釋文里，引用文獻說解“良”義，又用今人語言釋古語，包括佛經(jīng)經(jīng)文語詞。用“不善”釋“不良”。這些解釋都是很正確的，符合經(jīng)文文意。

2.不污 於故、紆莝二反。《字林》：污，穢也。污，塗也。(39)

3.不污 於故、紆莝二反。《字林》：污，穢也。《字書》：污，塗也。《釋名》云：污，洿也。如洿泥也。(59)

按上述玄應所釋經(jīng)文原文分別為

[0379c04]云何處濁世，不污如如蓮華。(《大正新脩大藏經(jīng)第12冊No.0374大般涅槃經(jīng)·大般涅槃經(jīng)卷第三·壽命品第一之三》，北涼天竺三藏曇無讖譯)

[0310b08]色不污故，般若波羅蜜清淨。受想行識不污故，般若波羅蜜清淨。(《大正新脩大藏經(jīng)第08冊No.0223摩訶般若波羅蜜經(jīng)·摩訶般若波羅蜜經(jīng)卷第十二·摩訶般若波羅蜜經(jīng)無作品第四十三 (丹面各千佛品)》，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯)

關于“污”“汙”“洿”這三個字之間的關系，《正字通》分析得較清楚。《正字通·水部》：“汚，污、汙、洿同。本作污。玄應引《字林》解說： 污，穢也。污，穢也。引《釋名》云：污，洿也。“污”“汙” “洿”都有“污穢、骯臟”義，符合經(jīng)文語境。《漢語大字典》說解“汙”的“污濁、骯臟的東西，污垢”義時，首引《說文》，二引唐《玄應音義》卷三引《字林》例：“污，穢也。”可見，《玄應音義》的辭書學價值。由此觀之，玄應雖以“不污”立目，解釋的卻是“污”。“污”解釋清楚了，“不污”的含義也就清晰了。“不污”實際上是一個偏正詞組，在經(jīng)文中分別表示“不是污穢的東西”“沒有受到污染”之義。

另外，玄應還引用了《字書》：污，塗也。此義也很貼合經(jīng)文文意。《說文新附》：“塗，泥也。”《廣雅·釋詁三》：“塗，泥也。”《孟子·公孫丑上》：“立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于塗炭。”趙岐注：“塗，泥。”《漢書·敘傳上》：“振拔洿塗，跨騰風云。”顏師古注“塗，泥也。”“塗”，又作動詞，有“污染”義。如《莊子·讓王》：“其并乎周以塗吾身也，不如避之以絜吾行。”

“污”“汙”，表“污垢、臟東西”義，現(xiàn)代漢語作為語素義沿用。

二、用較新出的雙音詞釋較古舊的單音詞

不斥 齒亦反。指斥也。《漢書音義》曰：斥，不用也。《説文》：斥，卻屋也。《廣雅》：斥，推也。(459)

按上述玄應所釋經(jīng)文原文為

[0538b13]雖遇情交極相親密年事斯等無乖隔者。亦不共談匪仁言論。終不於他久懷忿恨。設復暫起不斥其諱。(《大正新脩大藏經(jīng)第30冊No.1579瑜伽師地論·瑜伽師地論卷第四十四·本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之一》，彌勒菩薩說，三藏法師玄奘奉詔譯)

玄應用東漢新出現(xiàn)的復音詞 “指斥” 來訓釋單音詞“斥”。“指”有“斥責”義。如《呂氏春秋·尊師》：“高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉(xiāng)曲。”《漢書·張湯傳》：“自公卿以下至于庶人咸指湯。”“指”的這種意義，現(xiàn)代漢語作為詞素義保留在合成詞如“指責”“指控”等詞語里，幾乎不單用。“斥”有“指責、責罵”義。《正字通·斤部》：“斥，指而言之也。”《榖梁傳·僖公五年》：“晉侯殺其世子申生。目晉侯斥殺，惡晉侯也。”東晉·范寧注：“斥，指斥。”同樣，“斥”的“斥責”義，現(xiàn)代漢語也幾乎不單用，以“斥”的詞素義進入合成詞里，如“斥責”“斥罵”“怒斥”“駁斥”“痛斥”等詞語。“指”“斥”同義并列凝固成詞，有“指名直呼”義。如漢·蔡邕《獨斷》卷上：“謂之陛下者，羣臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”《漢語大詞典》除收釋“指斥”的“指名直呼”詞義外，還收釋其“指摘，斥責”詞義。“指斥”的“指摘、斥責”，現(xiàn)代漢語沿用。“指斥”的“指名直呼”詞義，《現(xiàn)代漢語詞典》未收。綜上所述，結(jié)合玄應釋“斥”及經(jīng)文文意，“不斥”就是“不指責、不責備”之義。大概考慮到“不斥”是一個詞組，還未成詞，故《漢語大詞典》未予以收入。

三、用雙音詞釋雙音詞

1.不肖 先妙反。《小爾雅》云：不肖，不似也。謂不似其先，故曰不肖。謂儜惡之類，字從肉小聲。(14)

2.不肖 先妙反。《廣雅》：肖、似，類也。《説文》：骨肉相似曰肖。字從肉小聲。今言不肖者，不似也，謂骨肉不似其先，故曰不肖。《禮記》“其子不肖”是也，謂儜惡之類也。(167)

3.不肖 先妙反。《禮記》：其子不肖。鄭玄曰：不似也。言不似其先，故曰不肖，謂儜惡之類也。[字從肉，小聲也。] (270)

4.不肖 私妙反。《小爾雅》：不肖，不似也。言骨肉不似其先，故曰不肖，謂儜惡之類也。字從肉小聲。(506)

按上述玄應所釋經(jīng)文原文分別為

[0046b26]世尊。誰有聞是不思議事。而當不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。唯除下劣不肖人耳。(《大正新脩大藏經(jīng)第13冊No.0397大方等大集經(jīng)·大方等大集經(jīng)卷第八·海慧菩薩品第五之一》，北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯)

[0549b27]誰聞如是法，不發(fā)菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。(《大正新脩大藏經(jīng)第14冊No.0475維摩詰所說經(jīng)·維摩詰所說經(jīng)卷中·維摩詰所說經(jīng)佛道品第八》，姚秦三藏鳩摩羅什譯)

[0538a06]佛見天下萬端之事，皆處不肖。(《大正新脩大藏經(jīng)第17冊No.0736佛說四自侵經(jīng)·佛說四自侵經(jīng)》，西晉三藏竺法護譯)

[0529a18]然不肖者。以見世間。樂施者貧苦。慳悋者富樂。便增邪見。(《大正新脩大藏經(jīng)第29冊No.1562阿毘達磨順正理論·阿毘達磨順正理論卷第三十三·辯業(yè)品第四之一》尊者眾賢造，三藏法師玄奘奉詔譯)

上述佛經(jīng)中“不肖”，皆指包括子輩不似父輩在內(nèi)的慧根、品行操守低下者，一般用于貶義。文中與“下劣人”并列或徑指品德頑劣者。玄應引辭書、字書、經(jīng)籍對此詞釋義，釋語大同小異，頗合經(jīng)文文意。“肖”本指相貌相似。《說文·肉部》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖也。”段玉裁注：“謂此人骨肉與彼人骨肉狀皃略同也。”《方言》卷七：“肖、類，法也。齊曰類；西楚梁、益之間曰肖……西南梁、益之間凡言相類者，亦謂之肖。”郭璞注：“肖者，似也。”

“不肖”，就是“不像”“不似”，是一個偏正結(jié)構(gòu)，作此解時“不肖”還處于詞匯化的過程中。只有引申出了道德修養(yǎng)方面的相像時，“不肖”才凝固成一個詞。 “不肖”一詞很古老。“子不似父”義，古代漢語就有用例，如《禮記·雜記下》：“諸侯出夫人，夫人比至于其國……主人對曰：‘某之子不肖，不敢辟誅。’”鄭玄注：“肖，似也。不似，言不如人。”《史記·五帝本紀》：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下。” 司馬貞索隱引鄭玄曰：“言不如父也。”此義后世沿用。值得注意的是，后世“不肖”的詞義范圍擴大了，用以指稱子孫之不孝。現(xiàn)代漢語“不肖”指品行不好(多用于子弟)，如“不肖子孫”。“不肖”，又由“子不似父”義引申，泛指所有的不成材、品德惡劣者。如《禮記·射義》：“發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中。” 孔穎達疏：“不肖，謂小人也。”現(xiàn)代漢語里有“不肖之徒”一詞，就是指“不正派、品行不端”義。

玄應引用工具書，用“不似”雙音結(jié)構(gòu)來解釋“不肖”。“似”這個詞也很古老。“相像、類似”義。《廣雅·釋詁三》：“似，類也。”又《釋詁四》：“似，象也。”《易·繋辭上》：“與天地相似，故不違。”《史記·孔子世家》：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶。”清蒲松齡《寒森曲》：“做官的貪似賊，見了錢魂也飛。”“似”現(xiàn)代漢語，不單用了，一般與其它語素一起構(gòu)成復音詞來使用，如“相似”“近似”“類似”“似是而非”。若單用，也是古漢語的保留。上述索引經(jīng)文中“不似”義即“不相像、不相似”。

另外，玄應還用雙音詞“儜惡”來訓釋雙音詞“不肖”。“儜”，懦怯，軟弱。《玉篇·人部》：“儜，困也，弱也。”《正字通·人部》：“儜，困弱也。”“儜”表劣弱或作罵詞“劣奴、孱頭”，在六朝至唐時期較常用。如《晉書·文苑傳·王沈》：“百辟君子，奕世相生，公門有公，卿門有卿。指禿腐骨，不簡蚩儜。”《宋書·王微傳》：“吾本儜人，加疹意惛，一旦聞此，便惶怖矣。”北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·凝圓寺》：“時隴西李元謙樂雙聲語，常經(jīng)文遠宅前過，見其門閥華美，乃曰：‘是誰第宅過佳？’婢春風出曰：‘郭冠軍家。’元謙曰：‘凡婢雙聲。’春風曰：‘儜奴慢罵。’”清·王筠《菉友肊說》：“乃婢語本適合，初不知雙聲為何事，遂疑元謙罵之，故以‘儜奴’報之。”《敦煌燮文集·晏子賦》：“健兒論功，儜兒說苦。”

“惡”有“粗劣、不好”義。如《韓非子·說疑》：“不明臣之所言，雖節(jié)儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。”《史記·項羽本紀》：“以惡食食項王使者。”唐·杜甫《峽中覽物》詩：“形勝有余風土惡，幾時回首一高歌。”宋·李清照《憶秦娥》詞：“斷香殘酒情懷惡。”明·李贄《三日風》詩：“莫以行人心事惡，故將風色苦磋磨。”一直沿用到現(xiàn)代。如魯迅《熱風·所謂“國學”》：“然而巧妙的商人可也決不肯放過學生們的錢的，使用壞紙惡墨別印什么‘菁華’什么‘大全’之類來搜括。”

“儜”“惡”近義連文成“儜惡”，義指“怯弱、粗劣”。此種用法，除上述所引《玄應音義》釋語外，其它文獻用例不多見，僅在王梵志詩里檢得兩例。如“鄉(xiāng)里人儜惡，差科必破家。”(《全唐詩補逸·卷二·王梵志詩》)“若人不儜惡，心得上三車。”(《全唐詩補逸·卷二·王梵志詩》)“儜惡”，是唐代出現(xiàn)的一個新詞，《漢語大詞典》未收，當增補。

《玄應音義》是研究漢語語音、詞匯、文化、辭書編纂、古籍整理資料來源的寶藏。通過《玄應音義》，可以上下考求語言的歷史發(fā)展，豐富我們辭書的修纂。“如果僅僅從傳承源流而言，《一切經(jīng)音義》的某些方面可以說已具有近代《辭源》的雛形，它對《辭源》等新辭書的影響是不可忽視的。”[2](P657-658)但由于傳統(tǒng)語文學的局限，玄應在訓釋佛經(jīng)語詞時，難免會出現(xiàn)不符合現(xiàn)代語言學原則的現(xiàn)象。如：

不孕 古文月黽，同。餘證反。《説文》：裹子也。《廣雅》：孕，亻身也。含實曰孕。(362)

按玄應所釋經(jīng)文原文為

[0913a16]所謂此見無風無雨無射懷妊不孕河不流火不然。日月不出不沒。(《大正新脩大藏經(jīng)第26冊No.1543阿毘曇八犍度論·阿毘曇八犍度論卷第三十·阿毘曇見犍度見跋渠第五》，迦旃延子造，符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯)

玄應引用《說文》、《廣雅》說解“孕”。“含實曰孕”似引自《玉篇》。今《玉篇·子部》正作：“孕，含實也。”這些解釋勉強解釋得通，皆屬于靜態(tài)的，工具書里的。應該結(jié)合具體語境，注意詞語的動態(tài)發(fā)展變化。結(jié)合經(jīng)文文意，“懷妊不孕”中“懷妊”即“懷胎”義，“孕”釋為“分娩”義，“不孕”就是“沒有分娩”，較符合經(jīng)文文意。“孕”作“分娩”解，這是晚出的新義。東晉十六國時已有用例。如晉·干寶《搜神記》卷十：“先時有張嫗者，嘗往周家傭賃，野合有身，月滿當孕，便遣出外，駐車屋下，產(chǎn)得兒。”《漢語大詞典》《漢語大字典》皆首引此例。另，《太平廣記》卷三百六十七引《廣古今五行記》：“晉安帝義熙中，魏興李宣妻樊氏，有娠，過期不孕。而額上有瘡，兒穿之而出。”亦可佐證。

注釋：

①本文《玄應音義》引例出自徐時儀校注《一切經(jīng)音義三種校本合刊》(修訂版)，2012年8月第1版 ，上海古籍出版社。293為引例位于該書的頁碼。下同。

②本文與《玄應音義》配套的佛經(jīng)用例除說明外皆引自中華電子佛典協(xié)會CBETA光盤版《大正新修大藏經(jīng)》(2011版)，下同。

[1]蔣紹愚.古漢語詞匯綱要[M].北京:商務印書館,2005.

[2]徐時儀.玄應和慧琳《一切經(jīng)音義》研究[M].上海:上海人民出版社,2009.

(責任編輯：劉悅)

According to the case investigation of the structure “Bu-X” in Buddhist scriptures, the article points out the explanation characteristics ofPronunciationsandMeaningsofXuanying：the quotation of reference books, mutually explanation between monosyllable and double syllable words, new words and new meanings and function in the history of vocabulary, etc. Although it has some slight defects,PronunciationsandMeaningsofXuanyingis of important status and reference significance to the compiling of modern large-scale dictionaries.

Buddhist scriptures;Bu-X;PronunciationsandMeaningsofXuanying; semantics

2013-11-01

姚紅衛(wèi)(1966-)，男，上海市人，上海體育學院副教授，上海師范大學博士生，主要從事古漢語、體育新聞語言的教學與研究。

H109.2

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(2014)02-0060-04