生命意識：語文個性教學的應有追求
——從民國老課本的國文課本說起

郝曉霞

（如皋高等師范學校 江蘇 如皋 226500）

民國國文老課本上有這樣一句話：教育的最高境界是使人對生命敏感，物換星移不及一個小孩在谷倉一角沉思麻雀之死更加動人。國文課本中選有《母羊求救》這篇課文。“童子出游。有母羊向之悲鳴，既前走，又屢顧。童子怪之，隨其后。至一池旁。見小羊墮水中，哀號方急。童子乃握其角，提置岸上。母羊偕小羊歡躍而去。”這就是民國的教育要旨，悲憫之心，更具天地觀。孩子挖紅薯時挖出來一些螞蟻巢，他就能想到“螞蟻辛苦營巢，我何忍毀之。乃封以土，復其原貌”。而我記得現在有些小男孩有時候也挖出了螞蟻，卻毫無憐憫之心，馬上就是一泡尿，讓蟻巢發了“黃河大水”。把這樣一個挖到螞蟻巢的孩子放在課文中，實際上所教育的是一個非常微小又巨大的天地觀，任何蒼生都有它的生命軌跡，都必須尊重，它和我們人類一樣！

從馬加爵殺死多名同學，到剛剛判決的復旦投毒案，被告人都是學習成績優異的佼佼者，但他們都有一個共同的特點，那就是生命意識的缺失，對他人生命缺乏應有的尊重和敬畏。復旦投毒者林森浩在接受央視專訪時說，“不計后果傷害別人還不算我的底線”，他在獄中等待宣判的10個月中讀了大量的文學書籍，因為以往基本上讀的是理工科書籍，缺乏人文精神的熏陶。

印度詩人泰戈爾曾說：“教育的目的應是向人類傳送生命的氣息。”《義務教育語文課程標準》中明確了語文素養的三個維度：知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀；“語文課程具有豐富的人文內涵”。但是以往的語文學科教育對語文素養三個維度的目標實現有失偏頗，過于注重知識的傳授或能力的培養，而忽視了生命意識的培養、生命價值的樹立。學生所學習的知識大多是遠離自己經驗的書本知識，是與現實生活相去甚遠的科學世界的內容，應試式的教育充斥于語文課堂教學，學生難以體會到生命的律動、尊嚴與價值，閱讀與寫作就成了學生語文學習中難以擺脫的“噩夢”，不能承受之重，這種現象著實是語文教育的悲哀。

在語文教學走出千人一面、“眾口一詞”的固化套路的模式課，越來越追求動態生成，對教材進行多元化解讀的今天，個性化的語文教學更加提倡師生對生活的切身體驗，對生命的敏感和尊重，生命意識應該成為語文個性教學的應有追求和目標。

一、親近自然，生命意識在閑暇教育中萌芽滋養

歌德說：“理論是灰色的，而生活之樹常青。”語文教師要善于引導學生親近生活，把有限的課堂學習轉化為更廣闊的學習，讓學生超越書本知識學習的局限，從自己的生活中發現問題，發現生命的可貴，進而引發對環境和生存等問題的思考。閑暇教育則是語文個性教學不可或缺的重要組成部分，是課堂教育的拓展延伸，是生命意識培養與滲透的關鍵所在。

何為閑暇教育？有人認為，閑暇教育就是在閑暇時間里進行的教育；筆者認為閑暇教育是一種能提高、充實人的精神境界的教育活動，它包括在學校教育、家庭教育中滲透的一種人文精神、閑暇理念，讓孩子對生活敏感，熱愛、珍愛生命。法國社會學家福勒斯代說，生活方式中最主要的內容就是閑暇時間，一個人的閑暇生活方式就是他的生活方式。人正是在閑暇活動中，滿足自己的需要，體現自己的個性，實現自我肯定，得到自我表現的。

日本學者福武直博士說：“閑暇時間應當用來提高文化水平，增強對社會和政治事物的興趣，最后獲得從追求暫時的消遣中解脫出來的幸福，使生活真正富有意義。”陶行知先生指出：“……要養成兒童之自我教育精神，除跟教師學外，還跟伙伴學，跟民眾學，走向圖書館去學，走向社會與自然界去學。為了加強養成兒童之自我教育精神，育才學校每日給予兒童相當時間，作為自由思索與自由活動的機會。”[1]他還說：“我們要解放小孩子的空間，讓他們去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農、工、商、三教九流，自由地對宇宙發問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學習。”[2]一個親近生活、熱愛自然的孩子，他的生命意識毫無疑問在大自然的生活活水中得到了充分滋養。

知名語文教育專家程紅兵先生說過：“……事實上學生的成長，不僅僅限于學習上，學生們的正事不僅僅限制在課業上，而且‘三閑’（閑話、閑事、閑思—筆者注）特別是我們老師所認為的‘胡思亂想’里面就很可能孕育了創造的細胞，一遇時機，它就將萌芽破土,迅速成長，有句話說得很好，需要是創造發明的母親，那么玩耍則是創造發明的父親……”[3]

我們的許多語文教師與專家提出“大語文”的概念，其中一個重要的內涵就是要“努力將學生引向自然，引向社會，引向生活”。黃玉峰先生在《復旦附中高二（3）班語文教學改革嘗試》一文中提出“向課外延伸”“引進時代活水”的主張，也都是著眼于“語文與生活的密切關系”，著力開拓學生的生活領域，擴大學生的精神視野，滋養孩子的生命意識。錢理群先生提倡要“多接觸大自然”，“不一定非要到旅游勝地去，大自然是要靠你的眼，你的心，去發現的。路邊的一株小草，星空下一棵樹的影子，黎明時分漸亮漸亮的天空，你默然相對，是會悟出文學、哲學的真諦的。”[4]我們除了要有一雙“科學的眼睛”，還應有一雙“文學的眼睛”，用這兩雙“眼睛”去看世界，就會真正發現我們所生活的世界的無限豐富與美妙，生命意識也就真正得到了喚醒與激發。

意大利人亞米契斯曾寫過一本《愛的教育》，呼喚讓我們的孩子懂得愛，懂得熱愛祖國，孝敬父母，尊敬師長，真誠待人；學會對他人的理解、體貼與寬容，能夠感受他人的痛苦，保護弱者，同情與幫助不幸的人；能夠感受大自然的美，回歸自然，珍惜自然資源，愛護動物，保護生態……——其實，愛的教育不就是喚醒生命意識最好的教育嗎？

二、感受歡樂，生命意識在課堂教學中激發滲透

“讓課堂成為孩子生命的狂歡場域”，個性化的語文教學應充盈思考的樂趣，體現生命課堂的不懈追求。

傳統的語文教學或者過分強調知識體系，“知識就是力量”，教材編寫也以知識立意，教者重視現成知識的灌輸，學生成為單純知識接受的容器，獲得一些靜態的固有知識，缺乏對生命的應有思考；或者過分注重語言知識運用能力的訓練，強調科學化，以大量題海戰術的訓練代替了學生獨特的個體感悟，丟棄了語文中活生生的生活元素，語文學習成為純粹的“痛苦折磨”，而不是快樂的閱讀、積極的思考，學生個體生命得不到應有尊重，生命意識淡漠，產生一些心理障礙，甚至人格扭曲，無視自己或他人生命的現象也就會越來越多。

個性化的語文教學不應是功利的，而應是張揚生命、充滿快樂的。在知識的百花園中，教者徜徉，學者漫步，教師是樂教者，學生是樂學者。快樂學習的前提條件就是學生對語文學習有興趣，以愉悅的心情、積極的心態、飽滿的熱情主動學習知識、探究技能。德國教育家第斯多惠說過“教育藝術的本質不在于傳授本領，而在于啟發、喚醒、鼓舞”。作為一門極富人文性的學科，在語文學科教學中，“啟發、喚醒、鼓舞”學生生命意識的契機幾乎隨處可見。

我們語文課本中就有一篇由民國時代接受過民國老課本教育的出色文學家、畫家豐子愷寫的著名散文《送考》，對于反思當下的語文教學是一個有力觸動。30年代豐子愷送一群十二三歲的孩子赴杭州趕考，途中他目睹孩子們一心埋頭書本，對家鄉發生的史無前例的旱災視若無睹，對和生活密切相關的東西漠不關心；目睹考試對孩子們帶來的巨大心理壓力，被考試折磨而失去童年應有的歡笑和純真，變得世俗、功利，跟成人一樣把考試當作今后榮華富貴的跳板，對此他不由地發出無奈地一笑，流露出對考試制度和成人世界的厭棄和不滿。他覺得孩子就該是敢說、敢做、敢哭、敢笑，無拘無束、天真爛漫的，同樣，教育也應該順應孩子的天性，而不是強行地扼制、扭曲這種天性，變為純粹“吃得苦中苦，方為人上人”式的功利教育。

“感受歡樂”在這里有兩層意思：一是課堂教學過程的歡樂。即語文學習對孩子來說不應是痛苦的折磨，而是師生思想碰撞交流、共同精神成長的歡樂舞臺。快樂的課堂里師生和諧相處，生命平等，民主、包容、開放，課堂成為學生生命潛能煥發、生命意識張揚的舞臺，成為求真、求知、求趣、求美的學習樂園，一切以學生為中心，一切以快樂為根本，讓學生身動、心動、神動，張揚生命的活力，享受學習的快樂、生命的歡樂。二是深入文本閱讀的歡樂。作家謝冕在《讀書人是幸福人》里說道：“我常想讀書人是世間幸福人，因為他除了擁有現實的世界之外，還擁有另一個更為浩瀚也更為豐富的世界。”“歌德的詩句刻寫著睿智的人生，拜倫的詩句呼喚著奮斗的熱情。一個讀書人，一個有機會擁有超乎個人生命體驗的幸運人。”與大師對話，讓自己的思想與文章內容交流碰撞，閱讀一篇篇文質兼美的文學作品本身就是一個快樂享受生命的過程。感受語言溫度，獲得生命歡樂，激發生命意識。

三、理性思考，生命意識在閱讀經典中充盈豐厚

生命過程中不僅有成功與歡樂，也會有失敗與苦痛。面對坎坷挫折，是一蹶不振、消極頹廢，甚至脆弱到輕易放棄生命？還是迎難而上、百折不撓，活出生命的尊嚴與韌性？閱讀經典的文學作品會帶給我們有益的啟迪與感悟，讓思想變得豐盈，讓生命意識的境界得到提升和超越。

郁達夫的《故都的秋》讓我們學會了去聆聽青天下訓鴿的飛聲，去細數槐樹底下漏下來的一絲一絲日光，去感受掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，在那個時代作者特定的落寞、悲涼心情背后，又讓我們捕捉到一種對生命的珍視和熱愛之情。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，讓我們感受到他心靈的悠然空明，他的整個身心似乎已融入山氣和美麗的夕陽中，如此心平氣和、心無旁騖地與大自然相融合，體味著大自然本身無窮的韻味。在這種觀照中，物是原態的，心是寧靜的，在和諧的生命意識中，進入了一種物我同一的“忘我”狀態。史鐵生的《我與地壇》更是以他自身歷經磨難后對生死的感悟，讓我們懂得承受苦難，學會珍惜生命。“荒蕪卻并不衰敗”的古園地壇讓他懂得不管怎樣微弱纖細的生命都有它自身的價值，都有屬于它的歡樂、悲傷及情趣，每一個生命都是獨一無二的，都有屬于自己的那份生命的喜悅。他感悟到“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”外在的環境盡管惡劣，但生命是無法遭到破壞而發生改變的，只要按照自己的方式活著，頑強地活著，就能坦然地體會到人生的況味。

其實不光是民國老課本中有極具悲憫之心的天地觀、生命觀，一直以來儒家學說就從現實出發，重視人的生命，十分強調人在宇宙間的崇高地位，認為人是萬物之靈、天地之心。《孝經·圣治章》說：“天地之性，人為貴。”《荀子·王制》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、有義，故最為天下貴也。”這里荀子把人放在了水、火、草、木和禽獸之上，認為人不僅有生命、知覺，而且有道義，所以最為高貴。《周易》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”就是說君子應該像自然一樣剛勁強健，運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓。人生要經歷各種磨難、痛苦、失意和挫折，還要面對來自家庭、學校、社會等各方面的壓力，生命中不可能一帆風順，酸甜苦辣是人生的重要組成部分，關鍵是看人以怎樣的態度面對。

時光流轉，生命消逝，是不可抗拒的自然規律，人類如何能夠超越自然生命的短暫和有限，而實現生命本質的永恒和不朽呢？“讀書加惠于人們的不僅是知識的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學做人，從那些往哲先賢以及當代才俊的著述中學得他們的人格。人們從《論語》中學得智慧的思考，從《史記》中學得嚴肅的歷史精神，從《正氣歌》中學得人格的剛烈，從馬克思學得人世的激情，從魯迅學得批判精神，從托爾斯泰學得道德的執著。”閱讀經典讓我們領悟到生命的有限、脆弱但又頑強、堅韌。生命的得與失往往只在一瞬間，對于任何生物體來說，生命只有一次，失去了就無法挽回，我們又怎能不珍愛生命？推己及物，就會對生命現象普遍尊重，面對殘害生靈的現象，有“不安之心”“不忍之心”，實現人與自然萬物的和諧共存。如果我們能在閱讀經典中學習到古圣先賢的這種寬廣的胸懷和氣度，那么我們就會明白，人在生時就應該珍惜生命、追求真理；死，也要死得其所，死得有價值、有意義，而不能輕易赴死。形成對生活的自信和堅韌不拔的勇氣，從而保持旺盛的生命意識和積極的人生態度，提升生命意識的境界。

民國時代的國文老課本就提倡對生命的敏感和尊重，讓孩子樹立正確的天地觀和生命意識。作為具有現代教育理念的語文教學，我們更應充分認識到沒有生命意識的語文教育，就不是完整的語文教育，生命意識應該是語文個性教學的應有追求和目標。教師本身性格陽光，充滿愛心，極富生活熱情，學生在潛移默化中也會熱愛自然，珍愛生命，快樂閱讀，積極思考；個性化的語文教學應該是師生生命意識滲透的天地，生命激情張揚的舞臺。尊重生命，享受課堂，那么我們的人生之路不管是鳥語花香還是時有風雨，我們都會笑著去面對，同樣享受人生、綻放生命活力，書寫出屬于自己的那一份獨一無二的生命答卷。▲

[1][2]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2007：551，520.

[3]程紅兵.語文教學“科學化”芻議[J].語文學習，1991（11）.

[4]錢理群.語文教育門外談[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003：15.