論滇西北藏區民居門飾吉祥圖案文化之內涵

賈 蔓，孫 旭

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

論滇西北藏區民居門飾吉祥圖案文化之內涵

賈 蔓，孫 旭

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

滇西北藏區民居建筑絢麗多彩，可謂雪域高原的一朵奇葩。而其門飾圖案更是集藏傳佛教與苯教文化內涵于一體，將物質與精神、宗教與世俗、實用與審美諸要素十分和諧地融為一體。通過對滇西北藏區民居門飾吉祥圖案“妙蓮”和“吉祥結”、“獅子”以及門飾色彩的分析考證，提出藏族門飾吉祥圖案具有圖騰信仰、藏傳佛教和祈福文化的多重內涵。

滇西北藏區；門飾文化；八寶吉祥；祈福文化；文化內涵

在我國，以“吉祥”為核心的“祈福文化”可謂源遠流長〔1〕7，而吉祥圖案正是這種祈福文化的一種表現形式。這一形式被廣泛應用于藏族民居門飾（如圖1。該圖由孫旭攝于迪慶藏族自治州香格里拉縣小中甸鎮），成為滇西北藏區民間文化的重要載體，是藏族物質與精神、宗教與世俗、實用與審美諸因素交融與滲透的結果，是藏族的民族特性、精神氣質之體現。藏族門飾吉祥圖案藝術將滇西北藏區民居點綴得絢爛奪目，蘊含著豐富的文化內涵。門飾圖案“妙蓮”和“吉祥結”可以營造出圣潔雅致的民居氛圍；門飾圖案“獅子”則寄托了藏民驅祟保安的生活希冀；門飾色彩及其淵源構成印證藏民族精神氣質的雪域之色。我們通過田野調查、查閱滇西北藏區民居門飾的相關文獻資料，并同當地藏民交流等方法，對滇西北藏區民居門飾進行考察，發現圖騰信仰的折射、藏傳佛教的滲透和祈福文化的承載是滇西北藏區民居門飾吉祥圖案文化的主要內涵所在。

以下，將從門飾圖案和門飾色彩兩個方面進行討論。

圖1 滇西北藏區民居門飾

一、門飾圖案

（一）妙蓮和吉祥結——營造圣潔雅致的民居氛圍

“一個民族的精神氣質是格調、性格及生活質量，是它的道德風格、審美風格及情緒”〔2〕。以圖紋為主要表現手段的民居門飾是藏族人民點綴社會生活、彰顯民族精神氣質的一種特殊藝術形式，正如圖紋藝術在藏語中叫作“澤吉日莫”（意為美飾畫），藏族人民將祥和、吉利等美的祝福表現于多姿多彩的圖案紋飾之上，充滿了濃郁的情趣，這種世俗化的傾向是由圖案內容以及裝飾藝術的自身特性所共同決定的。門飾文化作為建筑文化的一類，擁有巨大的藝術容量和藝術表現力，具有“映射某一文化環境中的群體心態”〔3〕的文化功能。據調查，在滇西北藏區，妙蓮和吉祥結圖案以其特有的美質與齊整統一的形式，營造出了藏區獨特的圣潔雅致的民居氛圍，受到當地藏民的普遍青睞和重視，為廣泛運用的兩種門飾圖案。以下，分別對這兩種門飾圖案進行討論。

1.妙蓮

妙蓮（見圖2〔4〕10）即蓮花，藏語稱“白瑪”，出淤泥而不染的妙蓮潔白無瑕、極盡善美。藏傳佛教一般認為蓮花象征最終的目標，即將成正果，也喻示佛陀的誕生。蓮花、蓮瓣圖紋在滇西北藏區民居門飾中出現的頻率相當高，并且經常以多變的形態出現，如牡丹花瓣狀、菊花花瓣狀或者抽象的花瓣紋；蓮花在藏傳佛教中通常呈粉色或淺紅色，但在門飾上的色彩也可以是白色、淺黃色、金黃色、靛藍色和黑色。妙蓮通常按照連續排列組合的方式構成各種韻律感極強的裝飾圖案，被精心巧妙地裝飾于滇西北藏區民居的門楣和門框上，其造型流暢自如，婉轉多姿，營造出一種清新純凈的民居氛圍。妙蓮經歷了由圣而俗的演變，逐步褪去圣潔的色調，而增添了吉祥喜慶的意蘊。

圖2 “妙蓮”圖案

2.吉祥結

除了妙蓮圖案，吉祥結圖案（見圖3。該圖由孫旭繪制）也被廣泛應用于滇西北藏區門飾上。吉祥結，藏語稱“白武”，又稱無限之紐，與“卐”字符形狀相同。“卐”字符在藏語中稱為“雍仲”，是藏語中對“十”字型橫豎線四端縱橫伸延、互相銜接而成的紋圖的稱呼。“卐”字符代表火和太陽，苯教和佛教又將其作為吉祥的象征。在藏傳佛教中，吉祥結代表佛陀的無限智慧和慈悲以及“十二因緣”的延續性。吉祥結圖案在民居門飾上或單獨存在，或與月、火紋等其他圖紋復合而成。其形式多變，可以呈三角形的漩渦狀，也可以呈垂直的菱形，在一定的角度和方位上經過平移、旋轉、套疊等變化派生出更為豐富的圖案形式。吉祥結以神圣的宗教特質觸發人們思考永恒性、無限性等具有普遍性的哲學問題，為民居建筑添加了一抹圣潔的色彩。

圖3 “吉祥結”圖案

妙蓮和吉祥結圖案門飾華而不俗、多變而不紛亂。藏族人民能充分考慮到邊距、角距、軸心、對角線等形式因素，將各類圖紋按照大小、寬窄、比例、方向等關系做排列組合，并且綜合運用對稱、對比、平移、旋轉以及錯位等多種構圖方法，使門飾設計達到非常高的藝術水準。例如由妙蓮、吉祥結、金輪、寶傘、金魚、寶瓶、勝利幢和右旋白螺組成的“八寶吉祥”在民居門飾中構成單一型或復合型圖案，當它們成組繪制時常常構成瓶狀，象征俱寶無漏、福智圓滿和永壽安康。這反映出滇西北藏區人民具有較高的設計能力，精美的吉祥圖案正是他們的智慧結晶。

妙蓮與吉祥結等“八寶吉祥”圖案最初是作為藏傳佛教中的供物和禮品出現的，在宗教文化與日常生活逐漸融合的漫長的歷史過程中，八種吉祥寶物圖案越過寺廟的院墻，進入民間，獲得了更為廣闊的傳播空間。如今，它們已不只是宗教的器物或符號，而成為又一種吉祥藝術圖案。“八寶吉祥”因物喻義、物吉圖祥，是藏族文化的象征，具有極高的藝術欣賞價值。

（二）獅子——寄托驅祟保安的生活希冀

獅子有百獸之王的美稱，石獅最早用于驅邪鎮宅，后來便成為威嚴和權勢的一種象征。獅子也具有藏傳佛教內涵，文獻記載西藏大瑜伽師米拉日巴曾做夢夢見了獅子，他請求大師瑪爾巴為他釋夢，瑪爾巴向他解釋說：“壓在柱頂的這頭獅子表現了瑜伽師獅子般的天性。它那奢華的鬃毛則說明它是如何身馱密宗教義的。獅子的四爪代表著‘四無量’，它那仰望天際的雙目表明瑜伽師的斷絕塵緣。獅子在山巒間自由翱翔表明瑜伽師已經達到了絕對自由的境界”〔4〕70。獅子還是佛陀釋迦牟尼和其權力的代表，佛陀的寶座便是由八大方位的獅子承托的。

滇西北藏區民居“獅面銜環”式門鈸固定在大門門扇上，其底座外部多做成獸面形，獸面中間掛門環以便于拉門，因敲門時門環扣擊底座的聲響如同鐃鈸，所以叫作門鈸。鋪首即門環底座，獸面鋪首以威嚴斥諸視覺，含有驅邪意義。在每一個特定歷史時期，藏族人民善于借鑒和吸收外來的技法技巧，完善自己的民族圖案紋飾。在漢代，鋪首就已經成為一類門飾，藏民在借鑒漢族門鈸的基礎上將具有藏傳佛教特征的獅子題材融入到獸面鋪首的設計中，其造型多為獅頭變形，獅子雙目怒睜，露齒銜環（見圖4〔4〕69）。

圖4 “獅子”圖案

文化的印記包括“改造自然功能的印記、制作器物功能的印痕和創造精神文明的印證等”〔5〕，民居門飾圖案正是一種文化印記。縱觀滇西北藏區人民的生活物品，滿足物質生活需要和精神需求的功能是兼而有之的，且兩種功能互為補充，互相滲透。“文化是人工制品和傳統體系所組合而成的，經過文化，個人得到人格的陶冶，社會團體和組織也才得到維系和延續”〔6〕，研究文化使我們對于人性和社會發展能有更深刻的了解，與藏傳佛教內容有關的圖紋總是于潛移默化之中以強大的精神能量和嚴謹的精神規范，去指引人們靈魂的前進方向。據調查，獅子的造型被廣泛地應用于滇西北藏區民居大門的門鈸、門墩以及門扇上，這些門飾傳承了民間傳統文化賦予獅子的“威嚴”“驅祟保安”等內涵，寄托了藏族人民對家宅平安的美好希冀。

作為鎮宅之物，獅子造型的門墩彰顯了藏民家宅的尊嚴。門墩是枕于大門兩端梁柱下方的石制構件，上面有精美的雕飾。滇西北藏區民居的門墩表面多雕獅子，獅子造型或伏或臥，裝飾或繁或簡，但都著意表現其威猛雄壯的特征。在傳統文化中，“獅”諧音“師”，因為古代官制有太師、少師，其官位最為顯赫，所以“獅”也寓意世世代代皆為高官厚祿。滇西北藏區民居的大門門扇上常常繪有雙獅圖案，這些雙獅經常被畫在積雪的山巔，或畫成“雙獅戲繡球”的造型，既有雄壯威嚴的一面，又有生態盎然、富有情趣的一面。

滇西北藏區人民對獅子圖案的靈活運用顯示出他們對獅子的欣賞和喜愛之情。在過去，帶有獅子圖紋的門鈸、門墩等門飾多被應用于宮殿、寺廟、官府和富貴人家的宅院大門，因此也是身份、等級的象征。如今，門飾吉祥圖案藝術逐漸地走進千家萬戶，普通的民眾也可以根據自己的喜好去設計、繪制門飾圖案，使其真正成為人們自我審美情趣的觀照與表現，正所謂：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”

二、門飾色彩

滇西北藏區民居門飾之美，一方面表現在圖案造型上，另一方面還表現在色彩繪制上。滇西北藏區民居門飾色彩的形成和發展受自然環境、社會歷史、宗教文化和民族心理等因素的影響，具有濃厚的雪域高原民族特質。這里的門飾色彩富于變化且有著深厚的內蘊。白色、紅色和金色是較為常用的三種色彩，有著各自不同的象征意義。

（一）白色

滇西北藏民認為白色象征雪域，給人以安寧之感，蘊含和美之意。從實用功能上看，白色有助于減輕高原強烈的紫外線輻射。這里的大多數民居會立一座頂部設有挑檐式建筑的門樓，白色主要用于門樓頂部，或是以紋樣的形式出現在門框、門圍的裝飾中。

藏民的尚白傳統源遠流長，苯教就存在白石崇拜。在藏域先民中流傳這樣的傳說：白石懷孕生下一只猿猴，這只猿猴又衍生了藏先民的直系祖先，故尊白石為神，視白石為人類誕生之母。在滇西北藏區的山神崇拜文化中，梅里雪山山神絨贊卡瓦格博的形象就是白人白馬。

（二）紅色

紅色給人莊嚴、崇敬、肅穆的感覺。在滇西北藏區民居門飾中，紅色被普遍應用于門扇的底色，與藏族建筑的白色墻壁形成強烈的對比。藏族苯教神靈中的贊神作為鄉土神的形象往往以紅色造型出現，在滇西北雪域高原的許多村寨附近都有涂著紅色的崖石，象征贊神居住的城堡，還有后世建的用以供奉贊神的小型紅色碉房“贊康”等〔7〕281，這些都是紅色象征意義的源頭。

（三）金色

金色象征尊貴，常用于門板上的餾金飾物以及門飾的描框鑲邊。在藏族傳統色彩藝術中，金色別具一格，它最初并不是用于建筑上的顏色，而是在歷史發展中受到多方面因素的影響而最終形成的。據文獻記載在吐蕃時期就出現了“金色”屋頂，但不同于現在的黃銅鎏金的金屬屋面，當時可能是采用琉璃技術的黃色琉璃瓦屋面，有一種說法是文成公主進藏后，中原地區高級別的黃色琉璃瓦也傳入了吐蕃〔7〕283，金色在藏域的應用便可能由來于此。

除了以上三種常用色彩，滇西北藏區民居門飾色彩還有藍色、綠色和黑色等等，其中，藍色象征天空，綠色象征江河湖泊，黑色寓意驅邪。藏族的原色平涂、調和對比等巧妙的色彩繪制方法、純凈壯麗的色彩組合以及色彩背后豐富的寓意，構成了印證藏民族精神氣質的雪域之色。這些別具一格的色彩，配以風馬經幡、飛檐翹角以及浮雕等裝飾，沖淡了厚實的藏族民居建筑在空間結構上的呆板凝重之感，給人一種輕盈、飄逸的視覺感受，烘托出佛國圣域獨特的宗教氣氛。

三、結語

滇西北藏區民居門飾吉祥圖案是藏族傳統民俗文化中的一個重要內容，作為一種文化載體和審美創造，它是藏族物質與精神、宗教與世俗、實用與審美等要素的統一，折射出藏族人民的歷史文化和理想追求，是長期積累、選擇與創造的成果，充分體現了藏民族的精神氣質，并具有致信、致思、致行的文化功能。古往今來，藏族人民對于門的裝飾極盡所能，除了滿足門的實用功能和增強美觀效果之外，更多地賦予其象征性的文化內涵。滇西北藏區民居門飾吉祥圖案的文化內涵融合了藏傳佛教文化、苯教文化、佛教文化以及漢文化等體系，深深地作用于藏族人民性格和精神世界的培育和建構，直到現在仍具有強大的生命力、表現力和影響力。滇西北藏區民居門飾吉祥圖案具有多重文化內涵。

（一）滇西北藏區民居門飾吉祥圖案是圖騰信仰的折射

人類將自然界物種作為崇拜對象，當作自己的圖騰，從而產生圖騰信仰這樣一種原始宗教形式〔8〕。圖騰崇拜是一種宗教信仰現象，是原始的自然崇拜和祖先崇拜相結合的產物，“當圖騰崇拜物脫離神圣信仰的范疇以后，其信仰演化為崇尚，便成為一個民族共有的吉祥物”〔1〕9。在滇西北藏區民居門飾的裝飾題材中，有關自然界物種寫實或變形的圖紋占了相當大的比例。例如“雪域之舟”牦牛是最具高原地域性特征的動物，牦牛圖騰崇拜象征一代代在雪域高原上繁衍成長起來的藏民族的生命與力量之源；“卐”字符起源于原始宗教的火崇拜，是燃燒之火的抽象形象，象征光明和生命，是藏民族的土著原始崇拜物之一。這些都反映出滇西北藏區民居門飾吉祥圖案是圖騰信仰的折射。

（二）滇西北藏區民居門飾吉祥圖案源于藏傳佛教的滲透

藏傳佛教是藏族門飾圖案藝術的永恒主題。公元7世紀左右，佛教分別由我國內地和印度傳入西藏，先是在王公貴族之間流行，后來逐漸流傳至民間。佛教和藏族古老的苯教不斷地相互融合，逐漸形成極具地方特色的藏傳佛教。藏傳佛教以其特有的隱晦方法寓教于美，寓教于樂，其文化內涵和美學思想滲透民間文化的各個領域，對門飾藝術的變化和發展起著重要作用。藏族傳統的“八寶吉祥”、轉輪王七政寶和八瑞物等符號圖案都與佛陀的生平與布道息息相關，受藏傳佛教廣泛而深刻的影響，這類圖案能觸及心靈，引發宗教哲學思考，從而讓人回歸精神上的寧靜，而且對民族的團結也起到重要的作用。

（三）滇西北藏區民居門飾吉祥圖案是祈福文化的承載

少數民族吉祥圖案作為福善、嘉慶的文化象征，是祈福文化的主要表現形式，是中華民族吉祥文化的有機組成部分。滇西北藏區地處青藏高原東南緣，這里的藏民“在與嚴酷、惡劣、閉塞、荒寒的自然環境進行抗爭的過程中，不斷從現實中去提升理想，從困厄中找尋解脫，從無奈中求得平衡，從生存中發現價值”〔9〕。藏民們之所以廣泛創作和運用吉祥門飾圖案，是因為他們認為精致的佛教藝術品能給予眾生無限的利樂福祉。據考察，妙蓮、吉祥結、獅子、六長壽（由壽星老、長壽鹿和長壽石等組成），以及吉祥語“扎西德勒”（藏語，漢語譯為吉祥如意）之類的象征吉祥的圖案文字被藏族人民廣泛用于門飾中，從而寄托祈福免災的美好祈愿。

〔1〕祁慶富.中國少數民族吉祥物〔M〕.成都:四川民族出版社，1999.

〔2〕克利福德·格爾茨.文化的解釋〔M〕.韓莉，譯.南京:譯林出版社，1999:155.

〔3〕徐萬邦，祁慶富.中國少數民族文化通論〔M〕.北京:中央民族大學出版社，1996:113.

〔4〕羅伯特·比爾.藏傳佛教象征符號與器物圖解〔M〕.向紅笳，譯.北京：中國藏學出版社，2007.

〔5〕王征國.論文化功能的三維釋放〔J〕.貴州師范大學學報，2013（3）:1-14.

〔6〕馬林諾夫斯基.文化論〔M〕.費孝通，譯.北京:中國民間文藝出版社，1987:116.

〔7〕潘高原.藏族建筑的色彩特點〔M〕∕∕張躍華.迪慶文化探尋.昆明:云南民族出版社，2013.

〔8〕黃淑娉，龔佩華.文化人類學理論方法研究〔M〕.4版.廣州:廣東高等教育出版社，2013:256.

〔9〕縱瑞彬.藏族裝飾紋樣的歷史文化考察〔J〕.西藏藝術研究，2000（1）：50-54.

（責任編輯 張 成）

On the Cultural Connotation of Tibetan Auspicious Door Decorative Patterns in Northwest Yunnan

JIA Man,SUN Xu
（College of Chinese Language and Literature,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China）

The art of the Tibetan residential buildings in northwest Yunnan is a wonderful work of the snowy plateau.The Tibetan door decoration art combines the Tibetan Buddhism and Bon Religion cultural connotation together.It is the unity of material and spiritual,religious and secular,as well as practical and aesthetic elements.This paper analyzes the auspicious door decorative patterns of"lotus","auspicious wishes"and"lion",and the characteristics of color,which reveals the multiple connotations of totemism, Tibetan Buddhism and blessing culture.

northwest Yunnan;Tibetan door decoration culture;eight lucky images;blessing culture;cultural connotation

TU241.5：TU-884

A

1672-2345（2014）09-0012-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.09.003

2014-02-26

2014-06-27

賈蔓，教授，主要從事中國少數民族文學與文化研究．