從聆聽到對話
——2014中韓陶瓷藝術(shù)交流展側(cè)記

孔錚楨

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

從聆聽到對話
——2014中韓陶瓷藝術(shù)交流展側(cè)記

孔錚楨

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

以陶瓷為媒介，中韓兩國的文化藝術(shù)得到了充分的交流，這種交流既是對歷史的傳承與延續(xù)，也是在新時代背景下產(chǎn)生的文化新形態(tài)。2014年中韓陶瓷藝術(shù)交流展就是這樣一次兼顧歷史、映射時代的文化交流活動，其深遠(yuǎn)的影響不僅表現(xiàn)在兩國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展層面，亦對中韓兩國的睦鄰關(guān)系起到了一定的推動作用。

文化交流；青瓷；民族-國家

2014年10月21日，第四屆中韓陶瓷藝術(shù)交流展在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院新廠校區(qū)國際陶瓷藝術(shù)交流中心隆重開幕。中韓兩國的知名陶藝家在展覽中以陶藝作品對話，交流他們對現(xiàn)代陶藝與陶瓷文化的見解與看法，觀眾則在享受視覺盛宴的同時品味文化交流所帶來的藝術(shù)發(fā)展與文明進(jìn)步。作為展覽舉辦地的景德鎮(zhèn)不僅是中國陶瓷文明的坐標(biāo)，更是世界陶瓷愛好者的圣地。在過去的歷史中，景德鎮(zhèn)陶瓷“行于九域，施及外洋”，開辟了輝煌的“海上絲瓷之路”，見證了中外文明交流的進(jìn)程。如今，景德鎮(zhèn)陶瓷更作為國家品牌繼續(xù)擔(dān)負(fù)著文化交流的重任。中韓陶瓷藝術(shù)交流展就是這樣一次以“民族-國家”為關(guān)鍵詞的文化交流活動，兩國藝術(shù)家以各具特色的陶藝作品展現(xiàn)他們富有時代性特征的藝術(shù)思維，表述了兩個民族對于同一種藝術(shù)的不同理解與思考結(jié)果。

一、交流的源起：從中國到高麗

自公元1世紀(jì)開始，中國人創(chuàng)燒出真正意義上的瓷器，這一創(chuàng)造從產(chǎn)生之初便有著極為重大的意義：于中國而言，我們早于西方一千余年發(fā)現(xiàn)了制瓷的奧秘；于世界而言，我們獲得了一種新穎而便利的生活物資；于歷史而言，陶瓷成為了自此之后絕大多數(shù)政治、商貿(mào)往來活動中的主角，書寫下精彩紛呈的文化交流史。

中國作為瓷器的首創(chuàng)國，不僅掌握著當(dāng)時最為先進(jìn)的制瓷技術(shù)，更引領(lǐng)著陶瓷文化及審美的發(fā)展走向。無論是早期的青瓷、白瓷、黑瓷，還是后來的青花、顏色釉、釉上彩瓷，無不吸引著世人的眼球，刷新人們對于陶瓷的想象與期待。正是這種絕對的文化優(yōu)勢，使得中國陶瓷自唐代開始便成為每一次重要文化交流活動中的重要成員。國人以精美的陶瓷產(chǎn)品為媒介，以政治或經(jīng)濟(jì)交流的方式與海外各國進(jìn)行著密切的文化往來，在一次次商貿(mào)及文化活動中宣揚(yáng)著博大精深的中國文化，換回國人前所未見的“奇珍異寶”，開創(chuàng)出更為輝煌的陶瓷發(fā)展史。追隨古人的足跡，我們不難發(fā)現(xiàn)，從唐代開始，中國的海外商隊便已帶著數(shù)量龐大的陶瓷產(chǎn)品遠(yuǎn)渡重洋，他們的活動遍布非洲、歐洲、西亞及東南亞各國，作為近鄰的朝鮮更是出土及保存著大量的中國外銷瓷產(chǎn)品。

現(xiàn)有的考古及相關(guān)研究資料表明，朝鮮三國時代(公元前57-公元668年)便有僧侶前來中國，至新羅末期(公元10世紀(jì)前后)，大批朝鮮的儒家學(xué)者留學(xué)中國，成為兩國文化交流的使者。在這樣的大環(huán)境下，中國的陶瓷產(chǎn)品自唐代開始便外銷至朝鮮(高羅)，例如：在慶州出土一件三彩三足鍑，在海州龍媒島出土三件長沙窯貼花人物褐斑壺，其中一件于壺柄右下側(cè)以釉下彩書以“鄭家小口，天下有名”銘文，另一件則在相同的位置書有“卞家小口，天下第一”銘文。至宋代，朝鮮(高麗王朝)與中國的文化及經(jīng)濟(jì)往來日漸頻繁，大量景德鎮(zhèn)青白瓷持續(xù)輸入，對高麗青瓷的產(chǎn)生與發(fā)展起到了極為重要的推動作用。從現(xiàn)藏于韓國國立中央博物館的多件12世紀(jì)青瓷器，以及全羅南道康津郡大口面沙堂里高麗青瓷窯址所出青瓷遺存來看，此時的高麗青瓷產(chǎn)品無論在造型還是裝飾上都有著十分明顯的中國韻味。與此同時，高麗的制瓷工匠們在中國青瓷的制作基礎(chǔ)上，根據(jù)本民族的審美習(xí)慣，創(chuàng)造出一種獨(dú)具特色的裝飾技法——青瓷鑲嵌，這種類似于金銀錯及螺鈿鑲嵌的技法裝飾的瓷器，色彩對比鮮明且不失素雅，紋樣細(xì)膩且注重意境，這種品格獨(dú)特的陶瓷制品自出現(xiàn)之始便廣受推崇。至洪武二十五年(1392年)，李氏王朝的建立不僅帶來了政治格局上的變化，亦以其獨(dú)特的“綜合文化”傾向改變了朝鮮青瓷一枝獨(dú)秀的面貌，由于彼時中國的陶瓷審美習(xí)俗中對白瓷、黑瓷及彩瓷的重視度日漸提高，這一變化也隨著文化交流的過程逐漸蔓延至朝鮮(李朝)。據(jù)李朝《世祖實錄》記載：“元人尚白，大明尚黑，以至日本尚青……吾東方常時好著白衣，”因此，白瓷的引進(jìn)與生產(chǎn)之風(fēng)在李朝時期極為盛行。同時，青花瓷也以其獨(dú)特的藝術(shù)品位吸引了李氏王朝的統(tǒng)治者們，成伣于《慵齋叢話》中寫到：“世宗朝御器專用白瓷，至世祖朝雜用彩瓷，求回回青于中國，畫樽、杯、觴，與中國無異?！痹陂L期的學(xué)習(xí)與模仿中，朝鮮的制瓷匠人們不僅熟練地掌握了中國陶瓷制造的技術(shù)工藝，更在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)出獨(dú)特的裝飾風(fēng)格，特別是在16世紀(jì)末期日本侵朝及17世紀(jì)中期清軍入朝之后，受文化情緒的影響，朝鮮陶瓷的裝飾從原有的寫實風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄髮懸獾娘L(fēng)格，明清中國文人畫藝術(shù)的影響在這種轉(zhuǎn)變中得到了極為突出的表達(dá)。同時，中朝之間的陶瓷文化交流與輸出已不再是由中國向朝鮮的單向行為，由朝鮮工匠制作的精美青瓷也同樣令中國的消費(fèi)者贊不絕口，特別是李朝青瓷鐵銹花和粉青砂器更以其獨(dú)特的裝飾效果而聲名卓著，正如后來藍(lán)浦在《景德鎮(zhèn)陶錄》中所說：“高麗陶器色青者，國人謂之翡色。近年己來，制作之巧，色澤尤佳。酒尊之狀如瓜，上有小蓋，而為荷花伏鴨之形。復(fù)能做碗、碟、杯、甌、花瓶、湯盞，皆竊仿定器制度，故略而不圖，惟酒尊著異耳。……高麗燕飲器皿，多涂金或銀，而以青陶器為貴。有狻貌香爐，亦翡色也，上蹲獸，下為仰蓮以承之，諸器惟此物最精絕。其余則越州古秘色、汝州新窯器，大概相類。”

二、文化與政治：從隔閡到睦鄰

延續(xù)19個世紀(jì)的文化交流關(guān)系在二戰(zhàn)結(jié)束之后遇到了前所未有的阻礙，上世紀(jì)80年代，中國堅持獨(dú)立自主的和平外交政策，此時的韓國亦積極地推行北方外交，謀求改善與中國的關(guān)系，兩國通過貿(mào)易、體育、文化等非政治性的交流活動重拾友好關(guān)系。經(jīng)過一系列的預(yù)熱活動及嘗試后，1992年8月24日上午9時，中韓兩國外長在釣魚臺國賓館分別代表本國政府簽署了《中華人民共和國與大韓民國建立外交關(guān)系的聯(lián)合公報》。自此，中韓兩國的政治關(guān)系邁上了一個新臺階，為之后的文化交流發(fā)展奠定了穩(wěn)固的政治基礎(chǔ)，中韓文化交流在這樣的背景下日漸密切起來。迄今為止，兩國間的文化交流已延續(xù)20余載，在經(jīng)濟(jì)合作的高潮下，文化的交流與合作不僅增進(jìn)了兩國人民的深厚情感，更成為兩國經(jīng)濟(jì)合作的先導(dǎo)。

文化是人類文明的產(chǎn)物，亦是人類文明發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)；同時，文化也是民族關(guān)系的融合劑，它以一種溫柔的姿態(tài)將兩個看似毫無關(guān)聯(lián)的國家緊密地聯(lián)系在一起。無論兩個民族間因何種問題產(chǎn)生隔閡，只要他們循著共同的文化脈絡(luò)，最終必能重新建立起聯(lián)結(jié)的紐帶。中韓兩國外交緊張關(guān)系的冰釋實際上正是這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實闡釋。地域上的毗鄰而居使得中韓兩國自古以來便同屬于“儒學(xué)文化圈”，在這個文化圈內(nèi)的人們不僅有著使用漢字、筷子的文化表象，更有著中庸、向善的文化內(nèi)涵。在古代的文化交流中，中國人以開放的心態(tài)將自己的先進(jìn)文化傳播至海外，而韓國人則以開明的態(tài)度接納中華文化，吸收中華文化的精髓，樹立了屬于他們的文化品格。在長期的交流中，學(xué)習(xí)者的反饋與創(chuàng)新為傳播者提供了新的創(chuàng)造思路，兩國的文化在這樣的積極互動中呈現(xiàn)出互為融合的態(tài)勢，這種態(tài)勢不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，亦直接地反映在了陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造過程里。特別是隨著科技文明發(fā)達(dá)程度的提高，信息往來及交通方式的便利，使得這種交流與改變呈現(xiàn)出特別的新意，在日新月異的變化中，中韓兩國的陶瓷藝術(shù)家積極地尋找著文化的互通點(diǎn)，構(gòu)建著各具特色的民族性陶瓷藝術(shù)語言。

三、民族與國家：從技法到內(nèi)涵

從中韓兩國的陶瓷文化交流史看，最初的學(xué)習(xí)總是圍繞著技術(shù)的層面展開，如青瓷的胎、釉配制及裝飾等，但文化交流的意義和價值永遠(yuǎn)不可能僅限于此，無論是學(xué)習(xí)者還是傳播者，他們總會在交流的過程中不斷地完善和充實所學(xué)與所想，以此構(gòu)建出一種更為優(yōu)秀的文化形態(tài)，這一過程若從文化研究的角度來看便是“民族-國家”(Nation-State)的概念。

“民族”意指人種、種族，早在13世紀(jì)時，這個詞就已得到了普遍的應(yīng)用，到了18世紀(jì)以后，“民族”一詞開始成為重要的政治概念，它指向現(xiàn)代民族-國家疆域內(nèi)的所有公民，與之相對應(yīng)的就是“外國的”?！皣摇备拍钤从诠畔ＥD的城邦國家，這個詞語自產(chǎn)生之初便具有濃厚的政治含義，它表示著一種政治威嚴(yán)。由此，“民族-國家”這個固有名詞便隨著歷史的發(fā)展而生出更為深刻的引申含義。本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書中認(rèn)為，現(xiàn)代民族-國家的出現(xiàn)與各種新形式傳播媒介的產(chǎn)生有關(guān)，例如以報紙為代表的新媒介產(chǎn)生之后，人們在快速交流的信息面前產(chǎn)生了民族-國家的認(rèn)同感，加之政治的區(qū)域性整合行為，文化傳統(tǒng)、語言、合作便成為這種認(rèn)同感產(chǎn)生的前提條件。在整個20世紀(jì)，民族-國家理論在經(jīng)歷了早期的負(fù)面價值判斷，中期的正義概念光環(huán)，以及晚期的概念重組之后，以哈貝馬斯為代表的學(xué)者認(rèn)為“隨著通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，文化融合和現(xiàn)代傳統(tǒng)思想的交錯成為現(xiàn)代社會不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而文化的單一性和同質(zhì)性已難乎為繼，只有開放、民主的現(xiàn)代商業(yè)社會才可能順應(yīng)歷史的發(fā)展?！盵1]如今，雖然對于民族-國家概念的釋讀還存在多種矛盾與爭論，但毋庸置疑的一點(diǎn)是：文化的交流始終是人類社會得以前進(jìn)的基石，在文化交流的過程中，人們能夠不斷地修正自己對于民族的認(rèn)同感，正視自己對于國家的價值與責(zé)任。

中韓兩國的陶瓷藝術(shù)雖同出一源，但在長期的發(fā)展過程中，民族、地域等因素的影響使得二者漸漸發(fā)展為兩種截然不同的文化面貌，如今，在交流活動的積極影響下，中韓兩國的陶藝家通過這種互動的行為再次接觸與審視對方的藝術(shù)精髓。同時，當(dāng)這一在歷史長河中跋涉千余年的“同源之水”被放置于新的時代背景之下，我們便能夠更為方便地領(lǐng)悟出藝術(shù)的真諦，即具有長久生命力的藝術(shù)必定是一個民族意識精神的集中表現(xiàn)，同時也是一個國家的品格象征。正如中國的青瓷藝術(shù)源于中華民族“君子比德于玉”的傳統(tǒng)理念，因此，國人在品評青瓷時常以“玉”與之相較，其中尤以陸羽“類玉類冰”為最，這種民族性的審美傳統(tǒng)延續(xù)至今，中國的現(xiàn)代陶藝家們在創(chuàng)作青瓷作品時依然享受著那種溫潤的質(zhì)感與清透的色彩效果；而對于韓國陶藝家來說，青瓷的審美價值則有所不同，在西方現(xiàn)代陶藝?yán)砟畹挠绊懴拢n國的陶藝家們在表現(xiàn)青瓷之美時更強(qiáng)調(diào)造型上的個性與“民族符號”的再現(xiàn)。中韓陶瓷藝術(shù)的發(fā)展差異及其成因如今已成為研究者們關(guān)注的重點(diǎn)，在此次藝術(shù)交流展上，兩國學(xué)者圍繞“景德鎮(zhèn)及朝鮮青白瓷的傳承與創(chuàng)新”和“景德鎮(zhèn)及朝鮮青白瓷的造型和裝飾比較”這兩個主題所作的研討，也充分說明了文化交流的重要性及其社會價值。

歸根結(jié)底，2014年中韓陶瓷藝術(shù)交流展以實際行動和成果表明，在21世紀(jì)的文化交流活動中，“民族-國家”身份的認(rèn)同與概念革新使得以陶瓷為代表的文化傳播與學(xué)習(xí)不再是單純的技術(shù)研習(xí)，信息的快速更新與全球化進(jìn)程的加速，將文化的交流提升到精神與內(nèi)涵的個性發(fā)展層面，藝術(shù)的形式不再流于表象，藝術(shù)的真諦亦隨著這種深層次的文化交流而深入人心。

[1] 汪民安. 文化研究關(guān)鍵詞[M]. 南京：鳳凰傳媒出版集團(tuán)，2007:197.

From Listening to Dialogue: Sidelights on the 2014 Sino-South Korea Ceramic Art Exchange Exhibition

KONG Zhengzhen
(Ceramic Academy of Fine arts of Jingdezhen Ceramic Institute, Jingdezhen 333403, Jiangxi, China)

The Sino-South Korea ceramics exchange is an in-depth communication of culture and art between the both countries. It inherits and develops the history and emerges as a new form of culture in the new historic background. The 2014 Sino-South Korea Ceramic Art Exchange Exhibition functions as a cultural exchange activity to inherit history of both countries and to map present characteristics of the time. Not only does it has a far-reaching effect on the development of ceramic art in both countries, but contributes a part to deepened friendly neighbor relationship between China and South Korea.

Cultural communication; Celadon; Nation-State

TQ174.74

A

1000-2278(2014)06-0657-03

10.13957/j.cnki.tcxb.2014.06.019

2014-10-24。

2014-10-26。

孔錚楨(1979-)，女，碩士，副教授。

Received date: 2014-10-24. Revised date: 2014-10-26.

Correspondent author:KONG Zhengzhen(1979-), famale, Master, Associate professor.

E-mail:kzz794@126.com