蘇小妹故事文本演變及其文化內(nèi)涵

王曉南

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蘇小妹故事文本演變及其文化內(nèi)涵

王曉南

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

蘇小妹故事最早出現(xiàn)在南宋時(shí)期，經(jīng)過(guò)元明清三朝文人的不斷加工搬演，蘇小妹被塑造成了一個(gè)聰慧敏捷的才女，她和秦觀的愛(ài)情婚姻故事也一直被人們津津樂(lè)道。蘇小妹故事在各個(gè)朝代的文本演變以及其中的才女婚姻主題和背后的文化內(nèi)涵，都有值得探討的學(xué)術(shù)價(jià)值。

蘇小妹；文本演變；才女婚姻；文化內(nèi)涵

蘇小妹，相傳為北宋大文學(xué)家蘇洵的女兒，蘇軾、蘇轍的妹妹。她敏慧多辯，擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦，在聯(lián)詩(shī)作對(duì)方面毫不遜色于父兄。同時(shí)，她還是著名詞人秦觀的妻子，有關(guān)她“三難新郎”的故事流傳在后世眾多文學(xué)作品中。本文運(yùn)用中國(guó)敘事文化學(xué)方法，對(duì)有關(guān)蘇小妹的故事文本進(jìn)行梳理，對(duì)其故事的演變軌跡作動(dòng)態(tài)分析，并探究其中的文化內(nèi)涵。

一、蘇小妹故事的文本流傳梳理

蘇小妹故事最早出現(xiàn)在南宋無(wú)名氏的《東坡居士佛印禪師語(yǔ)錄問(wèn)答》中，該書(shū)【的對(duì)】條中云“東坡之妹，少游之妻也”[1]14，此外在【坡妹與夫往來(lái)歌詩(shī)】【秦少游疊字詩(shī)】【坡妹采蓮疊字詩(shī)】諸條中用較多的篇幅記述了“聰慧過(guò)人，博學(xué)強(qiáng)記，尤工為文”的東坡之妹與兄長(zhǎng)蘇東坡、丈夫秦少游之間的種種趣事[1]26，如東坡之妹選秦觀為夫婿，幫助兄長(zhǎng)破解佛印長(zhǎng)歌，與少游往來(lái)書(shū)信等情節(jié)。南宋時(shí)期還有話本《碾玉觀音》收錄了蘇小妹所做的《蝶戀花》詞，但這首詞后經(jīng)考證，并非蘇小妹所作。到了元代，蘇小妹故事出現(xiàn)在林坤的《誠(chéng)齋雜記》和吳昌齡的雜劇《花間四友東坡夢(mèng)》中。在《誠(chéng)齋雜記》中，首次出現(xiàn)東坡和小妹以詩(shī)文互相取笑對(duì)方容貌的故事情節(jié)。《花間四友東坡夢(mèng)》劇本開(kāi)頭，由蘇東坡口中道出：“小官眉州眉山人，姓蘇名軾，字子瞻，別號(hào)東坡，乃老泉之子，弟曰子由，妹曰子美，嫁秦少游者是也。”[2]1234總之，宋元時(shí)期，蘇小妹的故事初步成型，記錄其故事的文本共有4部，其中話本2部，筆記1部，雜劇1部，故事情節(jié)主要凸顯蘇小妹出眾的才華，這與宋代重視才學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣是分不開(kāi)的。

明代，蘇小妹出現(xiàn)在不少文人的筆記小說(shuō)等文學(xué)作品中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此時(shí)期有關(guān)蘇小妹的筆記小說(shuō)共有8部，詩(shī)集總集1部，話本1部。李詡的《戒庵老人漫筆》和陳霆的《兩山墨談》記述了東坡和小妹以詩(shī)文相嬉戲的情節(jié)。曹學(xué)佺的《蜀中廣記》則對(duì)蘇小妹的存在抱有懷疑態(tài)度。馮夢(mèng)龍的《古今譚概》和田藝衡的《詩(shī)女史》均收錄“蘇小妹”條，內(nèi)容相似，論及東坡戲妹的情節(jié)。小說(shuō)方面，夢(mèng)覺(jué)道人的《三刻拍案驚奇》、周清原《西湖二集》中都把蘇小妹當(dāng)作才女的典范，基本上延續(xù)宋元以來(lái)蘇小妹故事的內(nèi)容。蘇小妹故事得到豐富和完善是在明萬(wàn)歷末年的話本《女翰林》以及馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《蘇小妹三難新郎》中。這兩篇作品都圍繞蘇小妹和秦觀展開(kāi)，敘述了蘇小妹與秦觀結(jié)為夫婦過(guò)程中的故事，包括通過(guò)詩(shī)文選夫、岳廟對(duì)詩(shī)、新婚之夜三難新郎等情節(jié)。尤其是馮夢(mèng)龍的《蘇小妹三難新郎》，刪去了話本中蘇小妹和秦少游結(jié)婚后第二天猜謎的情節(jié)，重點(diǎn)突出三難新郎的主題。該小說(shuō)后被抱甕老人收入《今古奇觀》，成為后世蘇小妹故事演變的底本。簡(jiǎn)言之，這一時(shí)期，有關(guān)蘇小妹的作品顯著增多，形象更加豐滿，彰顯了明代末期通俗文學(xué)的發(fā)展；她與秦觀的愛(ài)情故事表達(dá)了文人學(xué)者對(duì)敢于追求愛(ài)情婚姻自主權(quán)的女子的推崇。

清代，蘇小妹故事進(jìn)入繁榮期，以蘇小妹為主角或論及蘇小妹故事的作品有16部，涵蓋雜劇、類書(shū)、筆記、京劇、小說(shuō)等眾多文學(xué)樣式。禇人獲《堅(jiān)瓠集》、李云《蜀水經(jīng)》、梁章鉅《巧對(duì)錄》、平步青《霞外捃屑》、錢(qián)泳《履園叢語(yǔ)》、王初桐《奩史》、永瑢《四庫(kù)全書(shū)總目》、袁枚《隨園詩(shī)話》、翟灝《通俗編》側(cè)重于論證蘇小妹的真實(shí)性以及秦觀的妻子是否為蘇小妹等。這些考證文獻(xiàn)的出現(xiàn)，與清代樸學(xué)重考據(jù)的傾向密不可分。雖然不少文獻(xiàn)證明蘇小妹并非歷史上真實(shí)的人物，但是有關(guān)她的故事在清代依舊得到廣泛傳播。鄭光祖的《一斑錄》中就提到民間對(duì)蘇小妹三難新郎的效仿。小說(shuō)體《東坡詩(shī)話》以東坡一家的活動(dòng)為主線，談及蘇小妹與秦觀之間的愛(ài)情故事。雜劇《長(zhǎng)公妹》《游赤壁》以及京劇《蘇小妹》均基本延續(xù)馮夢(mèng)龍《蘇小妹三難新郎》的故事情節(jié)。傳奇《眉山秀》，又名《女才子》，在原有蘇小妹三難秦觀故事的基礎(chǔ)上，增加了藝妓文娟的角色。此外，京劇《賺文娟》也是演繹蘇小妹、秦觀、文娟之間的故事。清代，蘇小妹故事中藝妓文娟角色的增添和妻妾團(tuán)圓結(jié)局的處理，與清代文人對(duì)婦女的傳統(tǒng)期待是分不開(kāi)的。

二、蘇小妹故事中的才女婚姻主題

從南宋到清代，蘇小妹故事不斷得到豐富和完善，其中蘇小妹才華的展現(xiàn)和她與秦觀的愛(ài)情婚姻構(gòu)成了故事的主要情節(jié)，但不同朝代側(cè)重點(diǎn)又有所不同。宋元時(shí)期，蘇小妹故事側(cè)重于表現(xiàn)蘇小妹的才華，她與秦觀的婚姻故事多被一筆帶過(guò)；明代馮夢(mèng)龍的《蘇小妹三難新郎》在關(guān)注蘇小妹才華的同時(shí)，重點(diǎn)描繪了一個(gè)在婚姻愛(ài)情上大膽自主的女子形象；清代則增加了藝妓文娟的角色，把蘇小妹塑造成一個(gè)符合傳統(tǒng)道義的賢妻良母。下文以朝代為綱，對(duì)蘇小妹故事中才女婚姻主題的文本演變及其背后的文化涵義做進(jìn)一步闡釋。

(一) 宋元時(shí)期：重文政策下的才女婚姻

中國(guó)古代的女子基本處于弱勢(shì)地位，《禮記·郊特性》云：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”[3]280《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”[4]49從先秦開(kāi)始，女子多被視為男人的附庸，崇尚“女子無(wú)才便是德”，社會(huì)對(duì)她們的要求也多為“三從四德”等道德層面，而對(duì)她們的文化知識(shí)素養(yǎng)很不重視，在大多數(shù)朝代，女子沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)。即便如此，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，有一些稟賦超群的女子憑借自己獨(dú)特的才華而被世人廣知，成為才女的典范。所謂才女，是指那些擅長(zhǎng)吟詩(shī)作賦，博聞廣識(shí)，在詩(shī)文方面毫不遜色于男子的女子。她們或是大家閨秀，或來(lái)自普通家庭，或是歌妓婢女，雖身份地位不同，但她們都憑借深厚豐富的文化藝術(shù)素養(yǎng)，在歷史上占有一席之地，如蔡文姬、謝道韞、李清照等。而本文所說(shuō)蘇小妹，據(jù)后人考證并非歷史上真實(shí)的人物，但是這個(gè)虛構(gòu)的才女，卻和謝道韞、李清照等一起成為中國(guó)古代才女的代表，為廣大百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)，可見(jiàn)其故事具有極強(qiáng)的生命力。

南宋無(wú)名氏所作《東坡居士佛印禪師語(yǔ)錄問(wèn)答》中首次談及東坡之妹，并說(shuō)她是秦觀的妻子。《東坡居士佛印禪師語(yǔ)錄問(wèn)答》今有藏于日本的抄本和《寶顏堂秘笈》本兩種，內(nèi)容沒(méi)有很大的差異。孫楷第在《日本東京所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目》中介紹說(shuō)：“記東坡與佛印贈(zèng)答詩(shī)詞及商謎行令，均徘調(diào)之詞。謂秦少游為東坡妹婿，所載東坡妹與夫來(lái)往歌詩(shī)。”[5]188對(duì)于這本書(shū)的性質(zhì)，張政烺認(rèn)為是宋人說(shuō)參請(qǐng)的話本。程毅中在《宋人說(shuō)渾話與〈問(wèn)答錄〉——宋元小說(shuō)研究訂補(bǔ)之二》一文中，則把它歸類為說(shuō)渾話的話本[6]。《東坡居士佛印禪師語(yǔ)錄問(wèn)答》中【坡妹與夫往來(lái)歌詩(shī)】載：

東坡之妹，聰慧過(guò)人，博學(xué)強(qiáng)記，尤工為文。有欲以秦少游議親者，妹索其所業(yè)視之曰：“秦之文粗足以敵吾子由之才。”遂得偕伉儷。后子瞻在翰林日，妹往省行之，適佛印以長(zhǎng)歌寄東坡，有勉其退休之意。坡讀之尤少凝思，妹從旁適見(jiàn)之，一覽了然，嘆曰：“使汝作男子，名位比在我上。”妹因喜得縱觀翰苑未見(jiàn)之書(shū)，乃遣價(jià)報(bào)書(shū)于秦，姑遲其歸，因錄佛印歌以示秦云……[1]26?27

可見(jiàn)，書(shū)中重點(diǎn)突出了東坡之妹的才華橫溢，面對(duì)佛印的長(zhǎng)歌，東坡還在思考，小妹卻一目了然，立馬破解出其中的奧秘，東坡不由贊嘆：“使汝作男子，名位比在我上。”之后秦觀與東坡、小妹來(lái)往疊字詩(shī)唱和，小妹也是毫不遜色。小妹的才華在話本《碾玉觀音》中也有體現(xiàn)，雖然后證實(shí)《蝶戀花》詞并非蘇小妹所做，但說(shuō)明在時(shí)人心中，蘇小妹是一個(gè)有才華的女子，她完全有能力做出文辭優(yōu)美的詩(shī)詞。

南宋時(shí)期，人們之所以要杜撰出一個(gè)本不存在的蘇小妹，并把她許配給大才子秦觀，原因有兩方面。一方面是因?yàn)橹袊?guó)古代十分講究陰陽(yáng)調(diào)和。北宋時(shí)期，三蘇父子名動(dòng)京師，文章擅天下。這樣的一個(gè)文豪之家，需要出現(xiàn)一個(gè)有才華的女子來(lái)保持陰陽(yáng)平衡。另一方面則與宋朝對(duì)才學(xué)的重視密切相關(guān)。公元960年趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，推翻后周政權(quán)，建立了宋王朝。鑒于中唐以來(lái)的藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，宋王朝采用崇文抑武的基本國(guó)策，崇尚文治，重用文臣。同時(shí)宋代大力發(fā)展、改革科舉制度，實(shí)行殿試、封彌、鎖院等一系列措施，保證科舉的相對(duì)公平性，使得平民子弟可以通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，大大刺激了整個(gè)社會(huì)對(duì)教育的重視，形成了濃厚的讀書(shū)重教之風(fēng)。重文的社會(huì)風(fēng)氣為女子讀書(shū)接受教育提供了良好的社會(huì)條件，尤其是宋代的士大夫階層，在繼承儒家傳統(tǒng)的前提下，十分重視對(duì)婦女的教育。司馬光說(shuō)：“為人皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉！是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義……古之賢女無(wú)不好學(xué)，左圖右史，以自儆戒。”[7]438朱熹對(duì)女子識(shí)字讀書(shū)也持肯定態(tài)度。士人階層希望女子知書(shū)達(dá)理，支持對(duì)女子的文化教育，使得才女的出現(xiàn)成為可能。重文的社會(huì)風(fēng)氣還影響到了人們的擇婿觀念，“擇婿重才”成為士大夫階層的普遍選擇，因此蘇小妹才會(huì)在觀賞過(guò)秦觀平日的習(xí)作后，認(rèn)為他的才華足以與蘇軾抗衡，因而結(jié)成夫妻。

到了元代，《誠(chéng)齋雜記》中首先出現(xiàn)了東坡戲妹的故事情節(jié)，吳昌齡的雜劇《花間四友東坡夢(mèng)》也承認(rèn)蘇小妹的存在，并說(shuō)她“嫁秦少游是也”。可見(jiàn)蘇小妹的故事在元代同樣廣為傳播，為后世對(duì)蘇小妹故事的豐富和完善奠定了基礎(chǔ)。

(二) 明代：通俗文學(xué)發(fā)展下的才女婚姻

明代，蘇小妹故事得到了極大的豐富和完善，話本《女翰林》和馮夢(mèng)龍的《蘇小妹三難新郎》均著意于描繪蘇小妹和秦觀之間的種種趣事，反映了這一時(shí)期蘇小妹故事中婚戀主題的彰顯，以及蘇小妹婚戀自主和女性意識(shí)的張揚(yáng)。

在中國(guó)古代社會(huì)，兒女的婚事講求“父母之命、媒妁之言”，女子在婚姻上沒(méi)有選擇的權(quán)利。但在《女翰林》與《蘇小妹三難新郎》中，作者卻賦予蘇小妹在婚姻選擇上的絕對(duì)自主權(quán)。她先是因?yàn)椤靶銡庑贡M，華而不實(shí)，恐非久長(zhǎng)之器”拒絕了當(dāng)朝宰相王安石兒子王雱的求親[8]，后來(lái)面對(duì)不計(jì)其數(shù)的求親者，蘇小妹都是通過(guò)批閱他們的文字來(lái)自主選擇，唯有秦觀的文字，得到了小妹的賞識(shí)，小妹批復(fù)云：“今日聰明秀才，他年風(fēng)流學(xué)士。可惜二蘇同時(shí)，不然橫行一世。”[8]秦觀憑借可以與二蘇相抗衡的才華，從眾多求親者中勝出，被蘇小妹選為夫婿。秦觀為何人也，正如作者所說(shuō)：“秦觀秀才字少游，他是揚(yáng)州府高郵人。腹飽萬(wàn)言，眼空一世。生平敬服的，只有蘇家兄弟，以下都不在意。”[8]如此高傲的一個(gè)才子，因想要早日成親，便擇了吉日，前往蘇府求親，得到了蘇小妹父親蘇老泉的應(yīng)允，然而蘇小妹卻提出必須參加科舉方能成婚。這還不算，秦觀按照小妹的要求參加完科舉后，二人終于得以完婚，但在新婚之夜，不為封建教條束縛的蘇小妹出了三個(gè)題目考核新郎，三試俱中式，方準(zhǔn)進(jìn)房間。到第三個(gè)題目時(shí)，小妹的“閉門(mén)推出窗前月”著實(shí)難為到了自稱“曾應(yīng)過(guò)制科，青錢(qián)萬(wàn)選”出來(lái)的才子，秦觀“左思右量，不得其對(duì)。聽(tīng)得譙樓三鼓將闌，構(gòu)思不就，愈加慌迫”，最后還是在蘇東坡的啟發(fā)下才完成了考核，得以進(jìn)入洞房。

在封建社會(huì)，女子必須遵從“三從”，婦女無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，更不用說(shuō)自主選擇婚姻和愛(ài)情。而在《女翰林》和《蘇小妹三難新郎》中，蘇小妹不僅自主選擇秦觀為夫婿，還在秦觀要求成親時(shí)，在父親已經(jīng)答應(yīng)的前提下，提出須要參加科舉的要求。在新婚之夜，更是以文試?yán)桑己饲赜^的才華，否則就不許進(jìn)洞房，罰在外廂讀書(shū)三個(gè)月。在這兩部作品中，蘇小妹是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)封建男性權(quán)威的女子，她在婚姻愛(ài)情選擇上的自主大膽，反映了明中后期的思想解放潮流下通俗文學(xué)的發(fā)展。

明代中后期，在思想界，王守仁的“心學(xué)”提出“心即理”和“致良知”的學(xué)說(shuō)，沖擊了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，在社會(huì)上形成了一股思想解放潮流。在文學(xué)上，大量文人士子開(kāi)始書(shū)寫(xiě)世俗人欲，尤其是萬(wàn)歷以后，在文壇中流行著“寄意于世俗”的潮流，文人傾向于在耳目之內(nèi)和日用起居中來(lái)描寫(xiě)世情。“這種世俗化的審美趣味和文學(xué)觀念，同當(dāng)時(shí)市民階層的壯大、新的讀者群和作家群的形成、文學(xué)的商品化傾向等因素結(jié)合在一起，有力地促進(jìn)了小說(shuō)、戲曲和各類通俗文學(xué)創(chuàng)作與傳播的繁榮。”[9]857為了迎合市民的需求，文人士子開(kāi)始大量描寫(xiě)有關(guān)女性爭(zhēng)取戀愛(ài)和婚姻自由的作品，出現(xiàn)了“顯揚(yáng)女子，頌其異能”的思想傾向。尤其是李贄、馮夢(mèng)龍等有識(shí)之士，大力提倡男女平等，認(rèn)為男女在才智上并沒(méi)有差別，呼吁社會(huì)給予她們應(yīng)有的地位，提倡女子婚姻自由。因此在《蘇小妹三難新郎》和《女翰林》中我們看到蘇小妹不僅自主選擇婚姻，還大膽地在新婚之夜刁難秦觀，顯示出對(duì)男性權(quán)威的消解和對(duì)封建禮教桎梏的反抗。

除了自主選擇夫婿外，《女翰林》和《蘇小妹三難新郎》中都對(duì)蘇小妹的才華極為贊賞。文中提到小妹10歲便續(xù)寫(xiě)父親蘇老泉的詠繡球花詩(shī)，蘇老泉贊嘆：“可惜是個(gè)女子！若是個(gè)男兒，可不又是制科中一個(gè)有名人物！”[8]蘇小妹長(zhǎng)大成人，才華愈發(fā)出彩，點(diǎn)評(píng)詩(shī)文、岳廟與秦觀對(duì)詩(shī)、新婚之夜三出試題、幫兄長(zhǎng)蘇東坡破解佛印的疊字詩(shī)等情節(jié)都顯示出其超越男子的才華。比起南宋時(shí)期，蘇小妹的才女形象更加鮮明，這是因?yàn)殡S著明代中后期封建禮教束縛的松弛，女子受教育的機(jī)會(huì)比前代增多。這一時(shí)期婦女教育體系已相當(dāng)完備，出現(xiàn)了“女傅”“女師”一類的婦女教育師資以及種類繁多的婦女教科書(shū)，加上印刷術(shù)的發(fā)展和社會(huì)風(fēng)氣的推動(dòng)，明代各階層?jì)D女獲得了更多接受教育的機(jī)會(huì)，也為文學(xué)作品中才女形象的豐滿提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(三) 清代：傳統(tǒng)男性期待視野下的才女婚姻

清代，樸學(xué)的興起使得有關(guān)蘇小妹的考證文獻(xiàn)增多。李云、平步青、錢(qián)泳等一批文人從各個(gè)方面考證蘇小妹的真實(shí)性，并證實(shí)歷史上并沒(méi)有蘇小妹這個(gè)人物，因而她與秦觀的婚姻也就無(wú)從說(shuō)起。但是這并沒(méi)有妨礙蘇小妹故事在民間的傳播，人們通過(guò)雜劇、傳奇、京劇等文學(xué)樣式來(lái)書(shū)寫(xiě)蘇小妹，演繹其與秦觀、蘇東坡之間的種種故事，并賦予其時(shí)代特色，表達(dá)了對(duì)這個(gè)才女的喜愛(ài)之情和認(rèn)同之感。其中，雜劇《長(zhǎng)公妹》、京劇《蘇小妹》主角依舊為蘇小妹和秦觀的故事，在故事情節(jié)方面和明代相比，略有差異。李玉的傳奇《眉山秀》則是以明代蘇小妹三難新郎的故事為底本，增加了藝妓文娟的角色，演繹出了二佳人嫁一才子的故事。“《眉山秀》結(jié)合了話本、曲藝、筆記中有關(guān)王安石、蘇東坡、蘇小妹、秦少游的傳說(shuō)和段子，以民間傳說(shuō)中的才女蘇小妹的故事為素材，巧妙編撰了一段北宋詞人秦觀與才女蘇小妹和藝妓文娟之間的風(fēng)流趣事，幽默詼諧。”[10]50劇中除了保留傳統(tǒng)的三難新郎情節(jié)外，蘇小妹故事在李玉的創(chuàng)作下更加豐富。在和小妹新婚之后，秦觀因?yàn)樘K軾的緣故被貶郴州，途經(jīng)長(zhǎng)沙，遇到一直仰慕自己并守身以待的文娟，與之海誓山盟。而蘇小妹則因?yàn)榉蚓h(yuǎn)離，不堪離別之寂寞，女扮男裝前往郴州尋夫，與文娟相遇于長(zhǎng)沙觀空閣，被文娟誤以為真秦觀，因此引發(fā)了三人間的一系列誤會(huì)與趣事。故事的最后是蘇小妹主動(dòng)出面解決文娟與秦觀之間的誤會(huì)，并撮合秦觀納文娟為妾，實(shí)現(xiàn)了二佳人嫁一才子的大團(tuán)圓結(jié)局。后世的京劇《賺文娟》也演繹了同樣的故事。在這里，蘇小妹由明代的敢于挑戰(zhàn)夫權(quán)，轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭煞蚣{妾的賢妻良母，成為中國(guó)傳統(tǒng)男性期待視野下的才女形象。

清代蘇小妹形象的轉(zhuǎn)變，從社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)得到了統(tǒng)治者的推崇，對(duì)婦女的束縛比過(guò)去更為嚴(yán)厲，在婚姻上表現(xiàn)為婦女對(duì)丈夫的絕對(duì)順從，妻子需要在家庭關(guān)系中扮演“賢妻良母”的角色，面對(duì)丈夫納妾，妻子沒(méi)有發(fā)言權(quán)，甚至需要主動(dòng)幫丈夫納妾。清代打破了明代凡民四十以上無(wú)子者方可納妾的規(guī)定，納妾之風(fēng)盛行，即使在普通市民階層，納妾也成為一種普遍的現(xiàn)象。在清人眼里，娶妻納妾是十分正常的事情，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)男子納妾的認(rèn)同和推崇。蘇小妹形象的轉(zhuǎn)變，符合明末清初興起的才子佳人戀愛(ài)故事模式。明末清初，一系列才子佳人模式的小說(shuō)和戲曲作品應(yīng)運(yùn)而生，李玉作為明末清初的劇作家，在創(chuàng)作中不可避免地受到了才子佳人模式的影響，在劇本中演繹了秦觀與蘇小妹和藝妓文娟之間的才子佳人故事。簡(jiǎn)言之，蘇小妹作為人們喜愛(ài)的才女之一，在清代的文學(xué)作品中不可避免地被打上了時(shí)代的烙印，她主動(dòng)幫助秦觀納文娟為妾，實(shí)現(xiàn)了文人“娥皇女英同事一夫”的美好愿望。

總之，蘇小妹的故事自南宋流傳到清代，其故事文本得到了不斷的加工和搬演。不論是南宋時(shí)期的才學(xué)凸顯，還是明代的婚姻自主和清代的傳統(tǒng)女性形象的轉(zhuǎn)變，蘇小妹故事都帶有不同時(shí)代的特色。尤其是她與秦觀的愛(ài)情故事，經(jīng)過(guò)歷代文人學(xué)者的合理想象，經(jīng)久不衰，顯示出了強(qiáng)盛的藝術(shù)生命力，也體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化內(nèi)涵。

[1] 東坡居士佛印禪師語(yǔ)錄問(wèn)答[M]//明清善本小說(shuō)叢刊初編．臺(tái)北：天一出版社，1985．

[2] [元]吳昌齡．東坡夢(mèng)[M]//元曲選．北京：中華書(shū)局，1989．

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[7] 方建新，徐吉軍．中國(guó)婦女通史：宋代卷[M]．杭州：杭州出版社，2011．

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〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

2014-05-20

王曉南（1991―），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生。

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