思想史視角下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法探析

鄒拴

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思想史視角下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法探析

鄒拴

（青海民族大學(xué) 法學(xué)院，青海 西寧 810007）

法律思想是法律制度的核心，在經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)法思想起著不可磨滅的作用。學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)法史學(xué)的研究多集中于經(jīng)濟(jì)法制度史和經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)史，并取得了頗多成果，但經(jīng)濟(jì)法思想史的研究則較為欠缺。因此，探析經(jīng)濟(jì)法思想史的研究對(duì)象及其研究方法，厘清中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想的發(fā)展脈絡(luò)并發(fā)掘經(jīng)濟(jì)法學(xué)進(jìn)步過(guò)程中存在的問(wèn)題，對(duì)擴(kuò)展和豐富中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想體系，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法走向成熟，具有現(xiàn)實(shí)意義。

經(jīng)濟(jì)法；思想史；研究方法

中國(guó)經(jīng)濟(jì)法是20世紀(jì)70年代末80年代初產(chǎn)生的，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究起步較晚，但經(jīng)過(guò)幾十年經(jīng)濟(jì)法學(xué)人的耕耘和創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)法學(xué)發(fā)展迅速。總體而言，在對(duì)包括經(jīng)濟(jì)法學(xué)、比較經(jīng)濟(jì)法、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法以及經(jīng)濟(jì)法史等學(xué)科門(mén)類研究的基礎(chǔ)上，學(xué)界已經(jīng)確立了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立的法學(xué)部門(mén)地位。關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的界說(shuō)方面，學(xué)界也在吸收、借鑒國(guó)外學(xué)說(shuō)和本土資源的基礎(chǔ)上，形成了大經(jīng)濟(jì)法說(shuō)、經(jīng)濟(jì)法規(guī)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)管理法說(shuō)、縱橫統(tǒng)一說(shuō)等“百家爭(zhēng)鳴”的局面。隨著研究的不斷深入，學(xué)者結(jié)合經(jīng)濟(jì)法學(xué)術(shù)史和經(jīng)濟(jì)法制度史，逐漸把視野拓展到經(jīng)濟(jì)法思想史方面。為厘清中國(guó)經(jīng)濟(jì)法自起步以來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)，拓展經(jīng)濟(jì)法研究空間，本文在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)經(jīng)濟(jì)法思想史研究對(duì)象、研究方法和中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想史發(fā)展脈絡(luò)作粗淺探析，力求使經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究進(jìn)一步深入和細(xì)化。

一、經(jīng)濟(jì)法思想史研究對(duì)象

中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想史作為法律思想史的一部分，在研究上當(dāng)然離不開(kāi)法律思想史的研究。按照學(xué)界觀點(diǎn)，中國(guó)法律思想史學(xué)作為一門(mén)法學(xué)分支學(xué)科確立于20世紀(jì)初。1936年，楊鴻烈《中國(guó)法律思想史》一書(shū)的出版，明確了中國(guó)法律思想史的研究范圍、研究方法，在中國(guó)法律思想史發(fā)展過(guò)程中具有里程碑意義，標(biāo)志著這一學(xué)科的正式確立[1]。按照楊先生的觀點(diǎn)：“中國(guó)法律思想史是研究中國(guó)幾千年以來(lái)各時(shí)代所有支配法律內(nèi)容的全部根本原理，同時(shí)并闡明此等根本原理在時(shí)間上的‘變遷’及其在當(dāng)時(shí)和后代法律制度上所產(chǎn)生的影響。”[2]1這一界定重在強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)容的整體，即認(rèn)為法律思想應(yīng)該是在法律制度上產(chǎn)生影響的內(nèi)容。由于戰(zhàn)爭(zhēng)等客觀原因，之后學(xué)界再?zèng)]有出現(xiàn)較有影響的關(guān)于法律思想史研究對(duì)象的闡述。到了20世家80年代，饒?chǎng)钨t提出：“中國(guó)法律思想史是以研究歷史上各個(gè)不同階段、階層及其代表人物的關(guān)于法律的基本觀點(diǎn)和理論以及它們形成、發(fā)展、相互斗爭(zhēng)和吸收的過(guò)程與規(guī)律為對(duì)象的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。”[3]26與楊鴻烈的“強(qiáng)調(diào)支配法律內(nèi)容”觀點(diǎn)相較，此觀點(diǎn)更為寬泛。

目前，關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想史的研究對(duì)象問(wèn)題，學(xué)界并無(wú)共識(shí)。對(duì)于這一問(wèn)題的界定，筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)法思想及其發(fā)展史的內(nèi)容。首先，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性。自經(jīng)濟(jì)法學(xué)說(shuō)產(chǎn)生以來(lái)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的定性就存在頗多爭(zhēng)議，隨著經(jīng)濟(jì)法律調(diào)整社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，公法和私法的相互滲透不斷融合，許多學(xué)者認(rèn)同了經(jīng)濟(jì)法既非公法也非私法的第三法域——社會(huì)法。筆者對(duì)此是認(rèn)同的。研究經(jīng)濟(jì)法思想不應(yīng)該忽略經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性，作為上層建筑的經(jīng)濟(jì)法思想離不開(kāi)孕育其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法思想。筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法思想是關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的觀念，即影響經(jīng)濟(jì)法形成和發(fā)展的各階層的法律思維。梁?jiǎn)⒊凇断惹卣嗡枷胧贰分性岢觯P(guān)于思想史研究對(duì)象應(yīng)包括個(gè)人的思想和時(shí)代的思想兩類。按照這一觀點(diǎn)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法思想史的研究當(dāng)然要研究各時(shí)代的經(jīng)濟(jì)法思想。最后，關(guān)于經(jīng)濟(jì)法思想的歷史。它表現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)法思想從無(wú)到有、從不成熟到逐漸成熟的形成歷史，反映的是法律思想的真實(shí)面貌及其規(guī)律性，所以也當(dāng)然地成為經(jīng)濟(jì)法思想史的研究對(duì)象。

二、經(jīng)濟(jì)法思想史的研究方法

要還原歷史，看清思想史的真實(shí)面貌，就離不開(kāi)對(duì)思想史研究方法的運(yùn)用。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊谄渚拗断惹卣嗡枷胧贰分袑?duì)學(xué)術(shù)思想史的研究方法有論述：思想史研究方法有三。其一，問(wèn)題研究法，即先將所欲研究事項(xiàng)劃出范圍，擬定若干題目，每個(gè)題目皆上下古今以觀其變遷。其二，時(shí)代研究法，即按時(shí)代先后順序研究，于同一時(shí)代之中，又以思想家出生早晚為序。其三，宗派研究法，即將各種思想抽出其特色，分為若干派，以類論次[4]7。之后的學(xué)者胡適，更是提出了關(guān)于思想史研究的具體方法。他認(rèn)為學(xué)術(shù)思想史的研究，首先是“述學(xué)”，即對(duì)歷史材料的占有取得，也就是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中對(duì)思想史“學(xué)案”體的研究方法；其次是“明變”，即按時(shí)代先后看他們的傳授淵源、相互影響、順序變遷；第三是“求因”，即研究各家興廢、沿革、變遷的事由；最后是用歷史的客觀的眼光，求取各家學(xué)說(shuō)的影響，進(jìn)而研究各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便是“評(píng)判”[5]2?4。按此觀點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想史的研究，首先應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)法思想史的相關(guān)資料進(jìn)行搜集整理，然后按時(shí)代梳理出各家觀點(diǎn)的相互影響、變遷及其發(fā)生的原因，進(jìn)而發(fā)掘出經(jīng)濟(jì)法思想史的價(jià)值。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)法思想史的研究，我們應(yīng)該循著先賢學(xué)者的足跡不斷創(chuàng)新研究方法，以下幾個(gè)研究方法不容忽視：

第一，平衡經(jīng)濟(jì)法思想的主流思想與民間意識(shí)，即平衡前述饒?chǎng)钨t所述不同階層的經(jīng)濟(jì)法思想。盡管官方主流思想反映的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)法律的核心價(jià)值和觀念，但經(jīng)濟(jì)法律思想史的研究不應(yīng)局限于對(duì)官方法律的片面性和局限性的解讀。自人類有史以來(lái)就存在著諸多國(guó)家法無(wú)法調(diào)整的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域有眾多民間習(xí)慣法的表達(dá)。重視不同思想意識(shí)領(lǐng)域的思想觀念的結(jié)合，尋求主流意識(shí)與民間觀念的排斥與互補(bǔ)，對(duì)于全程式地認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想具有重要意義。

第二，靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究相互兼顧。靜態(tài)研究即強(qiáng)調(diào)對(duì)法律制度及成文法典的剖析，以求揭示法律本身的含義以及立法者的立法意圖和宗旨。動(dòng)態(tài)研究即強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)中的運(yùn)行和實(shí)踐，如不同階層對(duì)該法律的態(tài)度，法官執(zhí)法心態(tài)，等等。經(jīng)濟(jì)法思想來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又反作用于經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐。兼顧靜態(tài)研究與動(dòng)態(tài)研究，就是要在對(duì)經(jīng)濟(jì)法制度、原則的分析中概括和提煉經(jīng)濟(jì)法思想，然后再將經(jīng)濟(jì)法思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)立法和執(zhí)法中去，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法思想和實(shí)踐的互動(dòng)結(jié)合。

第三，綜合研究經(jīng)濟(jì)法思想史與制度史、學(xué)術(shù)史。長(zhǎng)期以來(lái)由于分工和研究細(xì)化的原因，法律史學(xué)的研究對(duì)象被人為地分成思想史、制度史、學(xué)術(shù)史等。這種做法在深化研究方面雖有其道理，但也把法律史學(xué)的研究置于“分家”狀態(tài)。這樣就忽略了系統(tǒng)的理論建設(shè)。經(jīng)濟(jì)法思想的產(chǎn)生絕不止于思想本身。經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生離不開(kāi)與之相關(guān)的特定的宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景以及特殊的制度和文化背景。因此，把經(jīng)濟(jì)法制度、學(xué)術(shù)文化及思想史有機(jī)結(jié)合起來(lái)研究，對(duì)于經(jīng)濟(jì)法思想史研究而言，將有諸多裨益。

第四，采用比較分析法，兼顧對(duì)外來(lái)的法律思想及本土的其他學(xué)術(shù)思想的研究。錢(qián)穆在《中國(guó)人之法律觀念》一書(shū)中較早地運(yùn)用了比較分析法，并以此論述中西方法律的差異。不可否認(rèn)的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想雖有自己獨(dú)特的體系，但這種體系的形成過(guò)程也是對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)法思想“揚(yáng)棄”的過(guò)程。因此，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想的研究就不能忽視國(guó)外經(jīng)濟(jì)法思想漸入中土后與中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)法思想沖突結(jié)合的過(guò)程。另外，作為上層建筑的宗教、道德、政治等思想也會(huì)對(duì)法律思想產(chǎn)生影響，如儒家“和為貴”文化對(duì)中國(guó)古代“無(wú)訟是求”的法律思想的影響，中國(guó)封建政治思想中的“重刑”思想對(duì)輕視民法、民權(quán)的影響，等等。因此，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想的研究中，應(yīng)注重本土資源與國(guó)外思想、經(jīng)濟(jì)法思想與其他學(xué)術(shù)思想的綜合研究。

三、經(jīng)濟(jì)法思想發(fā)展脈絡(luò)探析

根據(jù)學(xué)界的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)法思想發(fā)展的歷史可分為三個(gè)時(shí)期：第一是17―19世紀(jì)，自由資本主義時(shí)期。古典自然法學(xué)派的思想為近代西方國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)法提供了理論依據(jù)，但自由放任的思想?yún)s對(duì)經(jīng)濟(jì)法萌芽產(chǎn)生消極影響。第二是19世紀(jì)后半葉，自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡階段。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)法思想，對(duì)涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體運(yùn)行問(wèn)題有較為深刻的論述，為經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生提供了充分的思想準(zhǔn)備。第三是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，國(guó)家壟斷資本主義時(shí)期。資本主義在經(jīng)歷了1890年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，生產(chǎn)的壟斷、個(gè)體同社會(huì)矛盾的突出直接促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)法的形成。通說(shuō)認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)法”一詞是由法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家蒲魯東在1865年發(fā)表的論著《論工人階級(jí)的政治能力》中提出的。在該書(shū)中，蒲魯東指出，法律應(yīng)該通過(guò)普遍和解釋來(lái)解決社會(huì)生活矛盾，為此需要改組社會(huì)，由“經(jīng)濟(jì)法”來(lái)構(gòu)成新社會(huì)組織的基礎(chǔ)[6]2?3。之后，1906年，德國(guó)創(chuàng)刊的《世界經(jīng)濟(jì)年鑒》開(kāi)始使用“經(jīng)濟(jì)的法”。這一詞匯的使用，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法概念和學(xué)科正式產(chǎn)生。

經(jīng)濟(jì)是人們生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)活動(dòng)的總和。無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)，人們都會(huì)按照一定的生產(chǎn)方式從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)成員安身立命的客觀需要。法律作為上層建筑，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀反映，同時(shí)也對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。在中國(guó)古代雖無(wú)經(jīng)濟(jì)法律一說(shuō)，但國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)行為確是客觀存在的，經(jīng)濟(jì)調(diào)整的實(shí)踐行為和經(jīng)濟(jì)法思想也是客觀存在的。20世紀(jì)70年代在湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)記載，“盜徙封，贖耐，何如為封？封即田阡陌傾畔封也”[7]，意思就是私自挪動(dòng)田界標(biāo)志構(gòu)成‘贖耐’罪。顯然，這是保護(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在市場(chǎng)管理微觀方面表現(xiàn)為對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)參與人外在行為的控制，如，西周時(shí)設(shè)立管理市場(chǎng)的官員為“司市”，管理物價(jià)的官員為“賈師”，管理稅收和罰款的官員為“廛人”?[8]408；在市場(chǎng)管理的宏觀方面表現(xiàn)為自秦代以至清末在貨幣鑄造發(fā)行、度量衡的統(tǒng)一等方面都直接由國(guó)家控制。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)同樣表現(xiàn)在稅收方面，關(guān)于稅收在古籍中就有“夏后氏五十而貢”[9]107的記載，以后歷代統(tǒng)治者或?yàn)檎?quán)運(yùn)作或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)需要都對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行課稅。另外，歷代的手工業(yè)都以官營(yíng)為主導(dǎo)，工商業(yè)和農(nóng)業(yè)都由國(guó)家掌管，清末洋務(wù)派更以“官督商辦”“官商合辦”形式創(chuàng)辦企業(yè)，這些都體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的干預(yù)和控制，其背后也都有國(guó)家法律對(duì)經(jīng)濟(jì)調(diào)整的經(jīng)濟(jì)法思想。當(dāng)然，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想雖歷經(jīng)時(shí)代較久，但始終未能形成體系，因此和現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法思想并非同一概念。晚清以來(lái)，中國(guó)未能趕上世界發(fā)展的趨勢(shì)逐漸落伍，之后歷經(jīng)北洋政府和民國(guó)政府的統(tǒng)治，或由于體制落后或由于戰(zhàn)爭(zhēng)等客觀原因，雖對(duì)西學(xué)有所引進(jìn)，經(jīng)濟(jì)法思想也體現(xiàn)出一定的時(shí)代特色，但經(jīng)濟(jì)法始終未能取得突破性進(jìn)展。新中國(guó)成立以后至改革開(kāi)放以前，受我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的影響，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想體現(xiàn)出濃厚的國(guó)家干預(yù)和強(qiáng)烈的行政色彩，其影響延續(xù)至今。

伴隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)入迅速發(fā)展的黃金時(shí)期，真正意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法思想也在這一時(shí)期逐步形成和完善。筆者認(rèn)為，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想的發(fā)展應(yīng)該以1992年為界限分為兩個(gè)階段。之所以這么劃分，原因有二：其一，經(jīng)濟(jì)法自在我國(guó)產(chǎn)生以來(lái)只有三十多年的時(shí)間，考慮其自身發(fā)展的邏輯和特點(diǎn)，如果進(jìn)行過(guò)多階段的劃分，則會(huì)打破經(jīng)濟(jì)法思想發(fā)展的連續(xù)性，使之無(wú)法形成完整體系；其二，1992年，國(guó)家決定實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本機(jī)制，這促使經(jīng)濟(jì)法思想發(fā)生質(zhì)的變化，完全可以作為經(jīng)濟(jì)法思想斷代的紀(jì)年。事實(shí)上，也就是在這一年，一些人紛紛重新修正或更新原有的經(jīng)濟(jì)法觀念[10]141。在前一階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想主要接受了蘇聯(lián)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)說(shuō)并受日本經(jīng)濟(jì)法思想的影響。但不可否認(rèn)的是，這一階段，我國(guó)已開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)司法的實(shí)踐，并逐步創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)法這一新興的法學(xué)學(xué)科和法律部門(mén)。1992年以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法思想逐漸轉(zhuǎn)變，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的指導(dǎo)下，國(guó)家更注重經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理不再蠻橫干預(yù)。至此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法及經(jīng)濟(jì)法思想體系建設(shè)不斷走向成熟化、科學(xué)化。

[1] 王志強(qiáng)．二十世紀(jì)的中國(guó)法律思想史學(xué)——以研究對(duì)象和研究方法為線索[J]．中外法學(xué)，1999(5)．

[2] 楊鴻烈．中國(guó)法律思想史[M]．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004．

[3] 饒?chǎng)钨t．中國(guó)法律史論稿[M]．北京：法律出版社，1999．

[4] 梁?jiǎn)⒊惹卣嗡枷胧穂M]．北京：中華書(shū)局，1936．

[5] 胡適．中國(guó)哲學(xué)史大綱[M]．上海：上海古籍出版社，1997．

[6] [法]阿萊克西·雅克曼，等．經(jīng)濟(jì)法[M]．宇泉，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1997．

[7] 張建國(guó)．盜徙封罪侵犯的是土地私有權(quán)嗎？[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(1)．

[8] 吳樹(shù)平．十三經(jīng)[M]．北京：燕山出版社，1991．

[9] 楊伯峻．孟子譯注[M]．北京：中華書(shū)局，2011．

[10] 漆多俊．經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)原理[M]．北京：法律出版社， 2000．

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕

2013-12-17

鄒拴（1988―），男，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生。

D922.29

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1006?5261(2014)04?0033?03