改變思想，改變生活

韋恩·W·戴爾

老子的專題漸進(jìn)尾聲，讓我們回到人生，這是我們求索一切智慧的起點和歸宿，縱使前面所說的治學(xué)宗教用兵管理當(dāng)代藝術(shù)種種皆于我無緣，而老子優(yōu)美的思想豐盈了我的人生，足矣。

《道德經(jīng)》的第三章關(guān)鍵是告訴我們“為無為，則無不治”，也就是無為而無不為，這是老子給我們的建議。為了能有一個圓滿的結(jié)果而建議我們首先要以“無為”的心態(tài)去“為”。如果我們老是把眼睛盯在獲得更多的“有”上，就一定會使外部因素過多地控制我們。我們追逐地位，追逐金錢，或者追逐掌控權(quán)力，這些都會妨礙我們與恒道的會通，為外力控制而內(nèi)心不得自由，自身不得動員，這自然不能獲得令人滿意的生活。過分重視財產(chǎn)、過分迷戀權(quán)力或者類似的東西，會導(dǎo)致偷盜、引起非議，甚至?xí)拐５纳铍s亂無章。“道”建議我們要克制，應(yīng)該以“無為”的心態(tài)把那種強(qiáng)烈的“有欲”盡量地化掉，不去追求更多，也就是“不爭”更多的“有”，無欲無求，自然而然，這樣我們就會走向滿意生活。我們的生活是以道為中心還是以個人的欲望為中心，這是我們要注意的：我該以何種心態(tài)而為？通過這種看似簡單的心態(tài)的調(diào)整，我們將開始感到，在我們的生活中，我們“為”的方式與“為”的結(jié)果已經(jīng)悄然改變了。

崇尚“無為”，并且相信所有的事情都會完美地各得其所。這聽起來像是一種懶惰、消極、無所事事甚至頹隳的表述，但我認(rèn)為這不是老子在這兒要說的本意。他的這個“無為”不是說要懶散和不動，這個“無為”是說不要背離“道”去胡為，他是建議我們要相信“道”是一種比你的自我欲望驅(qū)動更為高級的原則，能夠直截了當(dāng)?shù)刂敢愕膭?chuàng)造力。

自我固定的需求（有欲）會阻礙神的本意，所以在日常生活中要盡量去除“自我”的遮蔽和障礙，在你做的所有事情中都要盡量無礙地聽從“道”的指引。這是不是有些怪異？這是不是有點兒虛無縹緲啊？試一試吧，相信“道”的力量吧。任它推你向前，從“自我”束縛中掙脫，順應(yīng)自然，你將有更多的創(chuàng)造。先放下世俗的決斷力，使那些內(nèi)在的本然的東西萌生出來。這樣，你的生命就不是被某種世俗設(shè)計的，而是原初的、無污染的、自如的。

第三章的內(nèi)容大部分好像是對如何進(jìn)行統(tǒng)治所提出的建議。但是我認(rèn)為，這不只是政治上或者管理上的建議，而是直接指向我們自身，以及我們的親屬、我們的家庭，我們?nèi)粘Ｉ钪刑焯於急仨毰c之打交道的人們。

鼓勵你的親屬摒棄那些追名逐利的欲望，多想想如何更好地為他人服務(wù)，做有益于眾人的健康、給予人力量的事情。倡導(dǎo)這種和諧的理念，畢竟，每一個人都有可能因被激勵而被喚起。“道”的創(chuàng)造力對物質(zhì)財富和地位不感興趣。它將提供所需之物——它將引導(dǎo)、激勵和影響你以及所有人。“自我”的需要應(yīng)該被弱化，從而“道”的美麗能夠被感知。通過做一個領(lǐng)導(dǎo)式的人物，排除那些以“自我”為中心的能夠產(chǎn)生嫉妒、憤怒和競爭的誘惑，從而把“道性”彰顯于世人。

如果老子能夠從2500年前透視我們當(dāng)代的世界，我相信他愿意基于《道德經(jīng)》第三章的內(nèi)涵給出如下建議：每天提醒你自己，正在過程中人的欲望是無止境的，每個人都可能有一張長長的欲望目錄表，你認(rèn)為這些計劃內(nèi)的需求都實現(xiàn)的時候，你就會感到滿足了嗎？然而當(dāng)你審視你此時的幸福狀態(tài)時，卻發(fā)現(xiàn)先前立下雄心壯志、排除千辛萬難取得的成功，并沒有給你帶來愉悅感覺和幸福心情。“有欲”更多的是產(chǎn)生出焦慮、壓力和競爭這些東西，你所關(guān)注的結(jié)果的滿足，被過程的艱難完全湮沒了，竟毫無愉悅幸福可言。其實做任何事，不必過多地關(guān)注結(jié)果，而應(yīng)注意體驗過程。正所謂“不問收獲，只問耕耘”。你需要體味那些過程中所帶來的東西。讓生命體驗中的“每一次遇見”帶來歡喜，而不是期望只有“自我”欲望的滿足這種外在的因素能夠制造快樂。“為”的過程，也應(yīng)該當(dāng)做是體“道”的過程，在這體“道”的過程中與自然保持和諧，這樣所有你曾經(jīng)夢想過的心滿意足都會在你的生命體驗中翩然而至——在你前行的路上，恰好能夠幫助你的人以及所有你需要的東西都會來到你的面前。“要放松，不要逼迫你自己”，老子會這樣說，帶著感激和敬畏之心去感受“道”究竟為何物，你的生命是被一些更偉大更恢弘的存在所掌控，而不是在你的那些所謂“雄心壯志”中實現(xiàn)“欲望清單”的精美計劃。

相信恒道的完美，因為它是萬物的源泉。大道一直作用于你并且伴你始終，所以你不必提醒它你有什么渴望，或者不要認(rèn)為它忘記了你的利益所在。請相信“道”的“善解人意”。它關(guān)注著你創(chuàng)造時所需要的一切，就像你在母腹中的十個月，你無法從自身得到任何幫助，你只能完全依賴于你所擁有的母體。“道”就像一個“始祖母”，她規(guī)約、滋養(yǎng)著萬物，她也規(guī)約、滋養(yǎng)著我們每個人，從一開始，她就這樣，她是恒常的，只要你信任她，并且矢志不渝，你就一定會在她的澤被之中。

列出你的“有”然后把它們歸于無名，也就是把那些“有欲”用“無為”的心態(tài)化掉，就像是無所謂，就像是無可無不可。是的，把那些“可欲”交出去而不是去競爭追逐，不刻意地謀求，一切聽任自然。同時，聆聽和關(guān)注“道”的指引，然后把你自身本然的力量和這種“道”的超能相結(jié)合，融人你的生命。你（指你的“自我”）不要做任何事情，而是讓“恒道”完整地作用于你。我認(rèn)為這就是老子留給今天世界的訊息。

19世紀(jì)中期，亨利·大衛(wèi)·梭羅在瓦爾登湖寫作時有如下發(fā)現(xiàn)，我覺得它清楚地表達(dá)了《道德經(jīng)》第三章的精神：讓我們有意識地和大自然一樣度過一天，不要扔掉每一個堅果的外殼，或者不讓蚊子落下……如果發(fā)動機(jī)在轟鳴，就讓它一直鳴響直到它疲憊不堪。如果鈴響了，為什么我們應(yīng)該奔跑？我總是充滿遺憾，我再也不可能像我出生的那天一樣的睿智了。

相信你的本質(zhì)的善良。不要讓“有”模糊了你和“道”的恒久關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)在行道今天，你可以利用打算去買東西的機(jī)會做一點觀察。首先你要進(jìn)人到體“道”的狀態(tài)，并且聆聽它的指引。應(yīng)該感激你有購買的選擇，然后試著聆聽你自己的心聲而先不急于作為。通過你的感受，“道”在那一刻將展現(xiàn)它的路徑。信任它吧。你可能被指引帶著感激去購買物品并且細(xì)細(xì)體味。

在每天不同的情形下如果都能行“道”，你就會對“滿意”有更深層次的理解和感知。滿意不是刻意追求來的，就像這一章所說的：“為無為，則無不治”。這就是我對“滿意”的定義。