祁斌

祁斌

QI Bin

B.1971

1993年進(jìn)入清華大學(xué)建筑學(xué)院

清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院副總建筑師，建筑創(chuàng)作一所所長

2012 中國建筑學(xué)會當(dāng)代中國百名建筑師

2009 全球華人青年建筑師獎

2004 中國建筑學(xué)會青年建筑師獎

我1993年進(jìn)入清華大學(xué)建筑學(xué)院讀研究生，正值小平“92南巡”之后的又一個社會快速發(fā)展期，建筑行業(yè)整體火熱。系里的學(xué)術(shù)氛圍相對寬松，對外來的新思想關(guān)注很多。那時講座很受歡迎，幾乎每周一次，在大家心目中的重要性甚至超越上課。國外來的名師、出國回來的老師帶來最鮮活的幻燈片，真是比大家速記速寫功夫。那時沒有網(wǎng)絡(luò)，電腦剛剛開始，畫圖主要靠手工，定期的外版建筑圖書展銷和繪圖文具展銷成了系里非常重要的大集，有些出差的人都特意趕回，生怕錯過。上理論課時，建筑系還在主樓8層，每次上課，經(jīng)過高大的臺階，走在有些磨成曲面的水磨石走廊，聞著鋸末清潔地面留下的煤油味，還有擠電梯時呼吸著大家的氣息，以及木門窗書本散發(fā)出的古樸的味道，現(xiàn)在想起來都是暖暖的記憶。

1 徐州漢文化交流中心

2 徐州美術(shù)館

3 北京海淀社區(qū)中心

4 徐州音樂廳

WA：您認(rèn)為解決我國城市建筑公共性的關(guān)鍵策略是什么？

祁斌：探尋我國城市建筑公共性的策略不得不反思整個社會公共體系的缺失。長期以來，特有的所有制形式曾經(jīng)讓我們擁有過最大最全的社會公共體系，住房、醫(yī)療、教育，連個人的所得都被定義為來自公共的分配。在那個時代，公共概念被無限放大，個體的需求服從于簡單、平均而廣泛的公共體系，倒也知足而樂。如今，社會的變遷讓這樣的公共體系堅決徹底地離開了，那些曾經(jīng)引以為豪的“大公共”已成為大家認(rèn)同的天經(jīng)地義的個人范疇的事情，而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)身邊已經(jīng)找不到社區(qū)公共圖書館，沒有公共停車場，甚至曾經(jīng)的景區(qū)、公園已悄然部分成為某些私人領(lǐng)地的時候，才會深刻體會“公共”這一概念在現(xiàn)實生活里已經(jīng)變得有些陌生遙遠(yuǎn)，個體的存在有時顯得很孤獨，甚至不得不讓人反思賴以維系我們社會和群體關(guān)系的基本共同價值何在何存。

在這樣的大環(huán)境里，建筑公共性的缺失也是不爭的事實。“公共建筑”這一稱謂常常被用于定義一些建筑的用途屬性，用于區(qū)分與居住、工業(yè)等特定的建筑類型的區(qū)別，而取自于民、服務(wù)于民的公共建筑的本質(zhì)屬性被有意無意間模糊化了，趨利諂貴的心態(tài)在很大程度上侵蝕了本該屬于公眾的利益。建筑設(shè)計的公共性策略有必要從重新明確公共投資項目的公共性這一基本屬性開始，在建筑和環(huán)境的資源分配、價值取向上更加從公眾的視點出發(fā)看世界、想問題，將最好的城市資源盡可能留給最大多數(shù)的普通市民，讓公共建筑成為大眾可接近、愿走進(jìn)的公共家園。建筑和環(huán)境中的公共開放空間是最顯而易見的公共性，建筑的親和力、文化親近感同樣是公共性的一部分。

建筑公共性需要建筑平民化。

在飛速發(fā)展的社會中更加關(guān)注普通人的生存價值和生存權(quán)利，更加尊重一般市民的生活情趣，在城市資源分配和價值觀取向中，重視關(guān)注人們對城市那些歷經(jīng)時間推移卻值得回味的美好記憶，讓城市回歸普通人的情感認(rèn)同。平民化的建筑融入所處地域的文化、風(fēng)土、民俗，運用當(dāng)?shù)鼗奈幕暯莵砜剂績?yōu)劣、確定取舍，是接地氣、有文化親和力的建筑。

WA：您如何看待建筑的現(xiàn)代性問題，以及中國建筑的現(xiàn)代性問題？

祁斌：當(dāng)今，建筑和城市面臨的最大挑戰(zhàn)仍是對當(dāng)代建筑的認(rèn)識觀念。

人們理解建筑的包容性在擴大，這是社會進(jìn)步的標(biāo)志。建筑越來越成為具有多重屬性的社會產(chǎn)物，經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、人文，因為有太多的意義而既大眾又不能成為大眾的玩物，既通俗又不是簡單的流行時尚。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)時下的一些建筑現(xiàn)象成為老百姓街頭巷議的話題，人們的生活方式隨著周圍建筑和城市的變化而改變，不得不承認(rèn)建筑活動已經(jīng)成為一種社會文化現(xiàn)象，在越來越多地融入文化因素，時代特征不可避免會地在建筑上留下印跡。

推動建筑進(jìn)步的力量往往來自三方面：經(jīng)濟、技術(shù)、文化。當(dāng)下，各種技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)給了建筑最充分表現(xiàn)的自由，新技術(shù)在不斷推新建筑，尤其隨著三維設(shè)計技術(shù)的提升，建筑師思維的空間進(jìn)入一個新的維度，是當(dāng)今建筑進(jìn)步的動力源之一。同樣，文化層面也大大延伸著建筑創(chuàng)作的深度。傳統(tǒng)文化、地域文化、國際潮流、時尚文化在不同層面、不同程度上給了建筑創(chuàng)作的著力點。

應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)代主義在當(dāng)下以一種國際化結(jié)合地域化的面貌呈現(xiàn)。

當(dāng)今社會中，對傳統(tǒng)、地域文化的回歸已經(jīng)成為一種趨勢，地域文化與越來越趨同的國際化潮流顯示出并行不悖的共存，并且形成相同的社會認(rèn)同。這種變化是文化話語權(quán)狀況和價值觀的現(xiàn)實反映，是經(jīng)濟與文化互相推動的自然結(jié)果。經(jīng)濟的發(fā)展，國力的強大，帶來物質(zhì)的充分繁榮，也成就了越來越強的文化自信心，反映在現(xiàn)實中，經(jīng)濟越發(fā)充實、國際化程度越高，皈依自我文化傳統(tǒng)的愿望就顯得越強烈。支撐這種意識的，是充滿自信而平和包容的心態(tài)。當(dāng)然，將傳統(tǒng)文化以符號化、片斷化、程式化的方式呈現(xiàn)，把講文脈、重傳統(tǒng)變成將傳統(tǒng)元素拼湊雜燴，實質(zhì)是文化墮落成了商業(yè)化消費品，將會成為新的文化悲哀。

如今，更有必要回顧現(xiàn)代建筑追求“形式服從功能”，追求建筑自內(nèi)而外、由本及表自然表達(dá)的初衷。