王貴祥

王貴祥

WANG Guixiang

B.1950

1972年進入清華大學建筑工程系建筑學專業

清華大學建筑學院教授，建筑歷史與文物保護研究所所長

1 《建筑論——阿爾伯蒂建筑十書》

2 《建筑理論史——從維特魯威到現在》

3 《中國古代建筑基址規模研究》

4 《明代城市與建筑——環列分布、綱維布置與制度重建》

5 《當代中國建筑史家十書——王貴祥中國古代建筑史論文集》

關于建筑歷史與當代建筑創作的關系問題

建筑是一種負載了豐富的文化符號信息的物質載體，完全脫離其所賴以產生與存在的歷史文化土壤的建筑創作，不是沒有根基的浮淺虛妄之作，就是簡單重復的舶來模仿之品。作為一種綿延數千年、有著深厚歷史與文化根基的建筑體系，中國建筑的基本結構形態與造型形式，曾經十分契合于其所被創造與延續的歷史與文化環境，反而卻不太能夠適應于當今這個飛速發展的全球化時代，但其在數千年間積淀起來的文化內涵與符號價值，對于正在現代化征程上艱難崛起的中華民族而言，不會是毫無意義的過往云煙。首先，中國建筑的發展歷史中包含有極其豐富的傳統文化精神內涵，此外，傳統中國建筑中，還蘊藏有極其多樣的具有民族文化意義的表征性符號集。

問題是，許多建筑師對于傳統中國文化，或者無所了解，知之不多，或者，采取了預置性否定態度，從而對中國建筑文化傳統中的精華，或視而不見，或充耳不聞，或盲目照搬，或斷然拒絕。

舉例來說，基于堅固、實用、美觀建筑三原則的西方建筑，千百年來，都將追求外在的形式美，作為一個最重要的建筑創作訴求。即使是西方現代建筑，其核心的訴求，仍然是建筑在造型形式上的變化與創新。相反，基于“正德、利用、厚生，惟和”之建筑原則的古代中國人將建筑的最高訴求，放在了建筑所體現的建筑之創造者與所有者的內在道德與品格的訴求上。在建筑的創造上，古代中國人主張“節儉”、主張“卑宮室”、主張“適形而止”、主張“中道而立”。也就是說，古代中國人不是將建筑之造型與裝飾的特立獨行與獨出心裁作為建筑的主要訴求，而是將建筑的外在之“文”與內在之“質”的恰到好處的相互契合，從而表現出建筑之創造者與所有者高尚的道德品位，作為建筑創造的最重要訴求之一。在古代中國人看來，形式美，是建筑藝術之本來就應該存在的、不可或缺的東西，是建筑之所以為建筑的必要條件。但建筑的最重要目標，卻并非是簡單的外在建筑形式美，而是透過建筑之技術與藝術的外在形式所折射出來的某種或高尚、或雅致、或深沉、或含蓄的內在品質，這才構成了建筑之作為一門藝術的充分條件。這里所希望揭示的，不僅僅是建筑投資者的內在品質，而且也應該是建筑創作者——建筑師的內在品質。這樣的建筑作品，既應該是理念率真正直、體現節儉之利的謹慎之作，亦應該是空間合理通達、表現便生之用的適度之作；既應該是思維縝密邏輯的嚴謹理性之作，亦應該是重質尚文、文質彬彬的優雅創新之作；既應該是合于情理之中、出乎意料之外的浪漫創新之作，亦應該是“從心欲，不逾矩”、出神入化的放浪超逸之作。其要在于，建筑的目標是“正德”，是“利用”，是“厚生”，其核心價值是“惟和”，而所謂“和”，正是建筑之投資者與創造者不奢不陋、不炫不謙、無過無不及、“中道而立”之內在品質的恰當而深刻的外在反映。

和，非平庸之作；中道，非循規蹈矩。和與中道，是一種境界。一種基于對中國文化深刻理解基礎上的更高一層次的創造。其中或蘊含有質樸、率真、高潔、風雅、超逸等等的中國傳統文化品格。

中國人的建筑觀念中，不排斥建筑的形式美，因為形式美是建筑的一個基本訴求。然而，中國人更注意建筑的空間美、意境美，及建筑內蘊的意義美。君不見，古代中國文人士大夫的園林建筑，透過大量的匾額、楹聯，以及粉墻黛瓦，疏窗修竹，掩映出古代文人濃郁的書卷氣。這其實就是某種“和”與“中道”之內在品質的外在表現形式之一。也就是說，建筑是建筑之所有者，以及建筑之創造者，內在精神品位與藝術格調的外在表征形式之一。因而，建筑就應該或體現出謙謙君子之風，或蘊含有包容含蓄之態，或顯現為正直高尚之品格，或表達為超然物外之氣質。也就是說，建筑之訴求，并非簡單的外在形式，而是建筑形式所掩映、所折射出來的內在品格或意義。