“待我長發及腰”探微

◎賈海濤

“待我長發及腰”探微

◎賈海濤

“待我長發及腰”體一時風靡網絡，網友表面上的吐槽與內在心里狀態的統一，實屬中國傳統文化在現代社會中的延續與體現。長發美，再現古今審美觀的統一，讓我們在欣賞外表美的同時，來反思一下傳統文化的內涵，感受中國傳統文化的博大精深。

長發 網絡文化 期待 傳統文化

2013年9月，一句“待我長發及腰”體突然在網絡上爆紅，與其他體相比較，如“淘寶體”“撐腰體”“私奔體”等等都有生機勃勃，一時風靡網絡的特點，而“待我長發及腰”體其獨特魅力在于——體現了現代審美觀與致敬傳統相結合，以及我們中華民族文化包羅萬象的非凡氣魄。

一、出處

關于其源頭的探討，可謂眾說紛紜，莫衷一是。一說出自葉迷的網絡小說《十里紅妝》，一說出自薄慕顏的網絡小說《十里紅妝》，一說出自何曉道的著作《十里紅妝女兒夢》。由于何著是中華書局出版，其影響最大，但如果你仔細查閱，發現都屬于無稽之談?？v然是何著，其中談到的只是關于江南古代十里紅妝嫁妝之類的器具等物，根本沒有這一句話。故我認為一位網友的分析更為精確，他認為：這個句子是慢慢演變的，最早是在2012年底以“等我長發及腰,愛我好么”形式出現在貼吧和一些論壇的非主流網站以及個別QQ簽名，然后慢慢演化成“待我長發及腰，你娶我可好”的個性簽名，再后來，才變成“待我長發及腰，少年娶我可好”網絡名句。

真正讓這句話爆紅，出自對英國劍橋大學留學的一對情侶照片的描述。這對情侶在歐盟提出反傾銷調查中國品牌“眾鑫絲”(汽車腳墊)時，為中國企業無償提供法律援助。因此他們的照片被貼在當地的華人論壇上，網友看到他們形象氣質佳的照片，紛紛留言歌頌，當然后來也有娛樂調侃的，于是便風靡網絡。而非常有詩意的那一段“待我長發及腰，少年娶我可好。待你青絲綰正，鋪十里紅妝可愿。卻怕長發及腰，少年傾心他人。待你青絲綰正，笑看君懷她笑顏”，應是在這句話紅了之后，網友的再創作。

二、文化內涵

1.美、好之謂

長發在中國傳統文化中，與現代的審判觀念有著相同的價值取向，都要有美、好的涵義?！冻o·招魂》中，提到：長發曼鬋,艷陸麗些。洪興祖注：言美人長發工結，鬋鬢滑澤。①說的是有光澤而下垂的鬢發，言長發之美之謂。

而在現代歌壇上陽光帥氣，英俊瀟灑歌手龐龍有一首歌《長發》，其中這么幾句：

能不能給我根最美的長發

日復一日 在我夢中牽掛 讓愛情經得起命運的轟炸

你的長發 最美的花

你的長發 還是最美的花

另一位歌手鄭伊健在《長發》也唱著：

那一束長發 偏偏令我再憶起

因你而起的生命曾是多美

回味 想你 愿如風飛

當你發端飄起……

兩首歌詞中都有長發之美、之好的感嘆。在鄭歌中，一束長發令人牽掛，而在龐歌中，則是一根長發令人思念，可謂平分秋色。愛美之心人皆有之，古有之，今續之，古今一也。令人想入非非，那飄飄長發。

2.恰到好處

《論語·先進》中記載了這樣一件事：

子貢問：“師與商也孰賢？”

子曰：“師也過，商也不及?！?/p>

曰：“然則師愈與？”

子曰：“過猶不及?！雹?/p>

這是儒家中庸思想的集中體現，講的是孔子對兩個弟子的評價。孔子認為子張做事常常超過“禮”的要求與子夏做事經常達不到“禮”的要求，效果是一樣的，不能說超過的就是賢人，要做到恰到好處。而“待我長發及腰”體之所以風靡網絡，與恰到好處之美密切相關。我們先來探求一下“腰”的涵義，“要”與“腰”是一對古今字的關系。在小篆中，要的寫法有：

它代表的是一個人雙手叉腰，立在地面上的姿態，本義就是人腰部的意思。然后稍微一引申我們就可以明白，從頭頂到腰部，從腰部到腳，故“待我長發及腰”不正是頭發長到“腰”的位置，是一種恰到好處之美。相反的，我們在網上看到一些惡搞圖片：如長發托地，長發及臀等等則給人一種俗不可耐的感覺，而“及腰”則體現了一種儒家思想的精髓。

3.發由孝生，孝在其中

《孝經·開宗明義章》：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！雹芄试诠糯藗兪遣蝗ゼ舭l的，男女皆可留長發。《史記·魯周公世家》：“然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！雹葜芄搭^發的時候是“捉”，也就是握住意思，可見其頭發之長。在網絡語言中，也有以男性口吻來描述的，如

待你長發及腰，我們離婚可否？

待你長發及腰，官員財產公告可否？

待卿長發及腰，我必滅秦復楚。萬里河山盡在握，花轎迎你回朝……

待卿長發齊腰，桂英莫愁可好，白龍寶馬聲聲叫，催我還朝，邊關戰事總難料， 賊寇兵如浪濤，西夏鏖戰染紅袍，戰火蕭蕭，溫香玉軟多奇妙，歸期遙遙。

待汝長發及腰，許我一世可好？待汝青絲綰正，素手迎汝可好？卻怕長發及腰，我猶未得大業。待汝青絲綰正，名包良駒他懷笑……

可見留長發不僅是女士的特權，也是男士的鐘愛。要長發及腰，是多么不容易的一件事。古代出于“孝”，男女都精心呵護自己的發須。《三國演義》有一段記載：操問曰：“云長髯有數乎？”公曰：“約數有百根。每秋月約退三五根。冬月多以皂紗囊裹之，恐其斷也?！笨梢婈P公是多么愛護自己的“髯”呀！故現在一些文藝青年留長發，梳小辮子，那也是無可厚非的，我們應當抱著回歸本的態度，寬容地理解。

三、期待之美

有一種期待效應被稱為皮格馬利翁。說的是在古希臘神話故事里，主人公皮格馬利翁精心照料他的雕塑，最后這個塑像復活并嫁給了他，使他不再受單相思的煎熬。后來，皮格馬利翁就作為期待效應的象征。而長發，一是美好，另外之意則為期待。有一個詞語叫“綰青絲”，說男人和女人婚后同寢，發絲糾纏在一起，便有了結發夫妻。女子留著這長發，就可以等待那個幫她綰發的人，廝守一生。在網絡語言“待我長發及腰” 中，則更是充滿了期待之美。如下：

待我長發及腰，少年娶我可好

待我長發及腰，工資能漲多少

待我長發及腰，房價能掉多少

待我長發及腰，漢子娶我可好（你不娶我，我勒死你）

待我長發及腰，盡早還俗可好

待我長發及腰，將軍歸來可好

……

在這些期待語體之中，盡現了現代社會存在的各種各樣的問題。諸如經濟持續增長，工資卻穩如泰山；房價持續增長，收入一平如水；年年歲歲花相似，而歲歲年年人不同，大齡青年找對象問題等，都在這種風靡網絡的“待我長發及腰”體得到了吐槽，在網友們抒發不快之情的同時，也讓我們深深反思，這也許就是語言帶給我們的獨特震撼。

從這種語錄體的產生和蔓延中，可看出網友的發散性思維是多么的活躍。而在這種網絡語言背后，則是中國傳統文化的博大精深，我們在欣賞過程中，怎能不為我們的語言所折服！

注釋：

①（宋）洪興祖：《楚辭補注》，中華書局，1957，第351～352頁。

②楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980，第114～115頁。

③（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981,第210 頁。

④（唐）李世民.（宋）邢昺：《孝經注疏》，廣東書局，1871，第57頁。

⑤（漢）司馬遷著，（宋）裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，（唐）張守節正義：《史記三家注》，中華書局，1963，第1518頁。

[1]（漢）司馬遷著，（宋）裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節正義.史記三家注[M].北京.中華書局，1963.

[2]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注[M]上海.上海古籍出版社1981.

[3]何曉道著.十里紅妝女兒夢[M].北京.中華書局，2008.

[4] (唐）李世民.（宋）邢昺. 孝經注疏[M]. 廣州：廣東書局，1871.

[5]楊伯峻.論語譯注. [M].北京.中華書局，1980.

[6]（宋）洪興祖.楚辭補注[M].北京.中華書局1957.

[7](明)羅貫中.三國演義. [M].北京.人民文學出版社，1973.

（作者單位：嵩山少林武術職業學院）

(責任編輯 馮雪峰)