偽物稱“贗”的緣起

蘭殿君

偽物稱“贗”由來久遠，這個“贗”字最初確與“鴈”（今作雁）有關。要弄清它的來龍去脈，還真要在存世的典籍中去找尋它演繹定格的蛛絲馬跡來。

《韓非子》“說林下”篇記載當時各諸侯國爭雄攻伐的史事。其中有一則稱：“齊伐魯，索讒鼎（鼎名，國之重器。一說禹鑄九鼎于甘讒之地，故名讒鼎），魯人以其鴈往。齊人曰：‘鴈也，魯人曰：‘真也。”從這則史料的雙方辯白的時空和語境分析，齊國人認為是“鴈”（贗）鼎——即偽貨，魯國人認為是真讒鼎。這恰好證明春秋至戰國時期“鴈”字已有了“偽物”的義涵。

到了戰國時期，我國的鑄銅和冶鐵業發達，促使中華大地向農耕社會邁進了一大步。在這一大背景下，我們祖先馴化野生禽類技術已為世人矚目。進化論學者普遍認為家鵝是由野生雁類馴化后的禽類。有信史記載戰國時期王公諸侯席間食鵝鴨已是常菜。《戰國策·齊策四》記載：“士三食不得食饜，而君鵝鶩有余食”。意謂士大夫一日三餐變著法吃美味，而諸侯和君王則有吃不完的鵝鴨肉。

東漢人許慎（約58～約147）撰《說文解字》，是公認的中國字書集大成之作。是書未收“贗”字，但收有“雁”字，并兼收“鴈”。在附注中許氏著重點明一筆：“雁在野，鴈（鵝）為家雁也”。意謂這類鵝，是不會飛的鳥類。

到了唐朝高宗顯慶四年（659年），李延壽撰《南史》八十卷，首收“贗”字正式入史書，其假貨、偽物的義涵已廣為人知。據《南史·戴法興傳》載：帝（系孝武帝劉駿）嘗使愿兒（貼身差役）出入市里，察聽風謠，而道路之言，謂（戴）法興為真天子，帝為贗（傀儡）天子也。

這個戴法興（414～465）系南朝宋權臣，會稽山陰（今紹興）人，出身微寒，少賣葛布謀生，善投機，后為官府小吏。宋孝武帝時，他任南臺侍御史，執掌內務，權傾朝野，為貧賤之人一步登天得志便猖狂的代表人物。但他的結局十分悲哀，遭罷官后被賜死。

唐代大詩人、文學家韓愈的《崔十六少府攝伊陽尉以詩及書見投因酬三十韻》是生活氣息極濃的詩。這是他與好友的唱和之作，內稱：“蔬蕵（晚飯）要同吃，破襖請來綻”，還經常弄些野味品鮮，高興時“隔墻聞歡呼，眾口極鵝雁”。吃的次數多了，韓愈在野味中“居然見真贗”。意思是酒喝多了，稀里糊涂把鵝當雁吃了，才解嘲地作詩說“居然見真贗”了。

北宋名臣歐陽修撰《寄生槐》抒發胸臆說：“方其榮盛時，曾莫見贗”，意謂寄生槐善攀附，它生長茂盛時，依靠槐樹的枝干生騰發達，很難辨認它的假槐面目。

南宋高宗趙構撰《翰墨志》云：“然右軍（王羲之）在時，已苦小兒輩亂真，況流傳歷代之久，贗本雜出，固不一幅”。這是名人將作偽的書畫藝術品稱作“贗”品較早的一位。又，南宋文人樓玥《跋汪季路所藏修禊序》詩：“贗本滿東南，瑣瑣不足呈。”上述二則史料證實，當年兩宋時期的書畫、古玩市場，偽物隨處可見，所以高宗和樓氏才有“贗本雜出”和“贗本滿東南”的喟嘆。

“鴈”、“雁”二字早在春秋或稍晚時是通用字。突出的例子有《禮記·月令》云：“雁北鄉，鵲始巢”，是說候鳥大雁春天由南往北遷徙時，喜鵲開始筑巢繁育后代。再后來“鴈”專指馴化的鵝類乃系約定俗成。

對此事，明末清初的文字學家黃生也有一解。他于所撰《義府·卷下》釋字義中云：“贗，當讀為偽，古字音近而借用。古為讀如訛。又古義之所謂鴈，即今之所謂鵝。疑古鴈正作鵝音，則鴈偽之聲，可通轉矣。”后來的許多注家認為黃生之解“頗具見的”，認同古代之鴈馴化后稱鵝，即不會飛的雁類。從音韻學角度審視，“訛”與“鵝”諧音，這就為雁一鵝一訛的聯姻劃出了演繹、定格的路線圖，從而加重了“贗”為偽物的感情色彩。