碑刻媒介的文化傳播優勢及其現代功能轉型

■ 汪 鵬

碑刻媒介的文化傳播優勢及其現代功能轉型

■ 汪 鵬

碑刻作為早期的信息傳播媒介，在中國傳播史上曾發揮過重要作用。隨著時代的發展，碑刻的信息傳播功能逐漸弱化，在信息社會更是處于邊緣地帶。然而，在現代社會，碑刻并沒有消失，反而不斷升溫。在各種傳媒快速、有效傳播的當代，為什么比較笨重的碑碣仍會出現熱潮？碑刻媒介在多媒介環境中實現了怎樣的功能轉型？

一、見證文化傳承的重要媒介——碑刻

無論何種文化，都要借助一定的載體得以延續或發展。在文化傳承中，不同媒介的內涵、周期、材質不同，有的媒介消失了，有的則延續了下來，承載了深厚的民族文化。碑刻正是我國古代文化傳承和傳播的重要媒介。由于我國傳統文化注重精神價值而不重器物，所以對中國古代媒介的關注不多。宋代以來，學界對碑刻的研究多集中于金石學、歷史與考古學、藝術學或文學的角度，多為對碑刻進行校勘整理和匯編，錄目、錄文、圖譜、考證，或訂正史籍錯誤，或補充史傳疏漏，或考索典制淵源，或品評歷史人物，或分析文學、藝術價值，而從傳播學視角研究碑刻的成果則極少。目前，對碑刻的傳播學研究其關注點主要有以下幾個方面：第一，對碑刻媒介價值的肯定。碑刻是“認知信息與審美信息完美結合的最佳傳播媒介”①。在媒介技術發展史中，“雕版印刷的發明直接來源于拓石”②。第二，關注碑刻對文化、文學傳播的價值。碑刻的“文化凝定與文化衍生，是其他文學傳播方式所無法代替的”③，宋代文人通過碑刻，加強了宋代文學作品的傳播效果④。第三，對碑刻傳播方式和特點的探究。碑刻是一種“直觀的傳播媒介”，既具有堅固耐久，傳播久遠的特性⑤，也可以借助拓本廣泛傳播⑥。第四，對碑刻傳播功能的分析。認為碑刻主要功用是表彰功德⑦，在傳播文化與文明的過程中，具有社會教化功能、文化積淀功能、文化融合功能、文化增殖功能、文化娛樂功能⑧。一些學者⑨還分別按照“5W”模式分析了永州碑刻的種類和傳播功能。這些成果肯定了碑刻作為文化傳播媒介的價值，但對碑刻為什么會具有這樣的價值，以及在現代媒介體系下，傳統的碑刻媒介實現了怎樣的功能轉型則關注較少。

我國商朝的信息傳播和文化傳承主要是依賴甲骨，但甲骨材質有限，容量小，不能適應文化發展的需要。周人為了更有效地保存文化和傳播信息，將文字刻在青銅器上，稱作金文或鐘鼎文，金文是周代用來保存文化和傳播信息的主要媒介。金屬固然堅固，但制作費時、費力，秦國為了推動生產發展和保證戰爭取勝，用石刻取代了青銅銘文。石刻文不僅同樣能使銘文耐久永傳，而且省下大量青銅材料，可用于戰爭和發展生產。秦始皇統一天下后的幾次大型巡游天下，都曾刻石以銘記功德、傳播大秦帝國文化，以鉗制天下人思想，彰顯國威，向天下昭示大秦帝國的永久和堅固。秦滅后，西漢為了恢復經濟，發展生產，治理天下以簡易，更喜歡用竹簡和絹帛，這與西漢統治者的生活環境、思想意識、經濟基礎都不無關系。東漢時期，厚葬之風盛行，碑刻由于迎合了豪門大族炫耀身世、頌揚功德、留名千古的心態而得到青睞，樹碑之風日盛，不僅出現了大量的墓碑，而且衍生出了紀事、頌德、刻經等多重功用的各種碑刻。隨著復制技術的演進和文化壟斷的打破，可用于傳播信息的媒介越來越多，碑刻的地位日漸衰微。但是，不可否認的是，在紙張和印刷術出現之前，碑刻是傳播文化、垂之永久的最重要媒介，對民族文化的保存和傳播發揮著重要作用，這一點是應該充分肯定的。

二、碑刻作為文化傳播載體的媒介優勢

第一，堅固耐久，傳之久遠。作為傳播媒介的物質實體，在時間的長河中難免要磨損、銹蝕、老化、損壞，于是如何長久的保存它，就成了傳播者必須考慮的問題。碑刻的材料是石頭，其最突出的特性就是堅固耐久，能長久地保存信息。現代社會電視、網絡、手機等新媒體，雖然傳遞信息快捷，受眾廣泛，但是有著信息不能持久的缺陷，雖然可以通過技術手段進行彌補，例如光盤存儲、硬盤存儲等等，但這些存儲介質由于本身的特質，受到很多外在條件的限制，并不適宜長久保存。

第二，兼具空間傳播特性。伊尼斯根據媒介的特征把媒介分為兩種類型：有利于時間上延續的媒介和有利于空間上延伸的媒介。倚重時間的媒介，質地笨重，性質耐久；倚重空間的媒介，質地輕但耐久性差。⑩依據伊尼斯媒介偏向理論分析，碑當屬于偏向時間的媒介，但拓印術的發明，使碑刻既有偏向時間媒介的特點，又擁有偏向空間媒介的優長。如漢唐很多名碑歷時千年仍完好如初，而且借著拓片或印刷品傳播海內外，發揮著極大的傳播功能。這充分說明碑刻具有紙張、光盤等媒介所不可替代的神奇功效。

第三，開放傳播，安全有效。從傳播效果看，簡牘、絹帛、紙張多存放室內，而碑刻豎之原野，人人可得而觀之，不需付出額外的成本；書籍等現代媒介雖然承載信息多，但舛誤、闕漏較多，加之文字容易篡改，凡改朝換代，必修史乘，容易產生謬誤。碑刻多為時人所樹立，為當時人所熟悉，不易虛假，且由于面積所限，文字言簡意賅，用詞精練，信息密集度高，文字也多不易篡改。所以，碑刻傳播信息應比紙質書籍更為精確和可靠。

第四，表意系統具有美感和神圣性。碑刻作為文化傳播的媒介，有其獨特的表意系統。造型、文字和圖畫都是碑刻的主要表意符號。一方面，碑刻本身多為美石，具有天然的審美特性；另一方面，碑刻在傳遞信息時往往詩文、繪畫、書法、篆刻并存，表意符號多姿多彩，審美直觀，這是現代媒介所不具備的獨特優勢。此外，碑刻承載著民族文化精神，雖然與大眾傳播媒介比，信息容量少，但其碑文凝練、莊嚴肅穆、厚重永久，是人們抵制浮躁的一劑良藥，不時提醒人類對自身生命的珍視和尊重。

三、現代碑刻媒介功能的轉型

媒介是人類適應信息和對信息傳播的需求而產生的，信息傳播的功能是媒介的主功能。但是，除了信息傳播之外，不同媒介具有不同的獨特屬性，形成獨特功能。現代社會，隨著新媒體的不斷增多，碑刻媒介的信息傳播主功能已經逐漸式微，但是，由于碑刻本身的形制特點和傳播優勢，人們更多地看重了碑刻媒介信息傳播主功能之外的附加價值。碑刻的媒介功能也隨著社會文化的需要而不斷變化。

第一，紀事標記功能得到彰顯。在中國古代，凡祭祀、禪位等重大事件，大多要“鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傳遺后世子孫”（11），作為證信、紀念和警戒。在現代媒體不易于保存的劣勢下，碑刻長久保存的媒介特性，尤其受到青睞，人們通過立碑表彰功德、敘事、記言，大凡有重要事宜，多刻石以記之，鑄就豐碑傳千秋。

第二，傳播宗族觀念的文化功能被延續。我國自古重視宗族觀念的傳承，通過祭祀來尊祖、敬宗、收族，將生命的意義和血緣延續結合起來，使子孫永遠繼承下去。古人認為，只有借助金石，將文字鏤刻在金石之上，才能傳之久遠，不被湮滅。人們往往樹碑記錄事跡，使家族生命力和德、功、言能夠穿越時空不斷延續。現代社會，這種植根于民族文化傳統中的價值訴求使人們仍然通過樹碑來尋求一種心靈歸屬。

第三，文形結合的審美功能被放大。碑刻藝術幾乎涵括了整個中國的書法史，曾一度輝煌展示了中國書法藝術衍變且一脈相承的發展脈絡。歷史上很多名碑好帖，書法藝術精美，成為傳世的摹本。隨著社會的發展，不少地方為提升文化內涵，邀請作家、藝術家為其撰文刻石，看重的就是碑刻這種文形結合的審美特性。很多碑刻藝術家如李鐵城、魏明倫、時忠德等都受到了較高贊譽。

第四，教育功能逐漸衰微。碑刻在漢唐時代承擔著重要的教育職能。如東漢《熹平石經》，一度被立于太學門外，成為國家統一的經學版本。之后又有不少朝代刻有石經，這些石經對中國古代的教育都曾起過重要作用。隨著印刷媒介和聲像媒介的普及，人們早已選擇了更加適合教育傳播的報紙、圖書、雜志、多媒體光盤等媒介，碑刻的教育功能逐漸式微。

現代社會，雖然碑刻擔負的信息傳播主功能不斷衰微，但正是由于碑刻具有獨特的傳播特性和優勢，符合了社會文化的需要，使其在多媒介競爭體系中，保留了自己的一定位置，逐步探索功能轉型。

注釋：

① 李慧、李莉：《傳播美學視野下的碑刻媒介》，《西安交通大學學報》（社會科學版），2009年第2期。

② 陳靜：《拓石與雕版印刷》，《濟南大學學報》，2001年第2期。

③ 王兆鵬、王星：《〈醉翁亭記〉的石刻傳播效應》，《長江學術》，2009年第4期。

④ 譚新紅：《宋詞的刻石傳播》，《蘭州大學學報》（社會科學版），2010年第4期；王星、王兆鵬：《論石刻對宋代文學傳播的作用與影響》，《甘肅社會科學》，2012年第2期。

⑤ 譚新紅：《宋詞的刻石傳播》，《蘭州大學學報》（社會科學版），2010年第4期。

⑥ 王景元：《淺談石門摩崖石刻的傳播》，《成都大學學報》（社科版），1989年第1期；錢錫生：《論唐宋詞的石刻傳播及其價值》，《深圳大學學報》（人文社會科學版），2009年第3期。

⑦ 沙蓮香主編：《傳播學——以人為主體的圖象世界之謎》，中國人民大學出版社1990年版，第92-97頁。

⑧ 柯卓英、岳連建：《論碑的文化傳播功能》，《中原文物》，2006年第5期。

⑨ 王君知：《中國早期的石刻傳播——以永州碑刻為例》，《湖南科技學院學報》，2009年第7期；楊攀、王晚霞：《永州石刻的傳播學價值》，《湖南第一師范學院學報》，2010年第6期。

⑩ ［加］哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，何道寬譯，中國人民大學出版社2003年版，第27頁。

（11） 辛志鳳、蔣玉斌等：《墨子譯注》，黑龍江人民出版社2003年版，第413頁。

（作者系華中科技大學新聞與信息傳播學院博士研究生，鄭州師范學院講師）

【責任編輯：張毓強】