試析美國政府對外文化傳播的“他者”改造觀

■ 林 媛

試析美國政府對外文化傳播的“他者”改造觀

■ 林 媛

美國政府在對外文化傳播中抱持“他者”改造觀。本文認為，“他者”改造觀是一種西方“本體論”的哲學觀，并深受“美國例外論”的影響。“他者”改造觀使美國政府的對外文化傳播實踐呈現出非客觀性、非正當性、非雙向性的特點，對美國政府的對外文化傳播產生了消極的影響。

一、“他者”改造是美國政府對外文化傳播的本質特征

從政府對外文化傳播的歷史來看，美國起步相對較晚，直到1938年，美國政府設立了“文化關系司”（Division of Cultural Relations），才正式開啟了政府對外文化傳播的進程。然而，美國卻后來居上，通過“冷戰”時期的發展，逐漸成為政府對外文化傳播的“領頭羊”；“冷戰”結束后，美國政府的對外文化傳播活動一度衰落；2001年的“9·11”事件之后，美國政府再度掀起對外文化傳播的熱潮。

無論是“冷戰”時期，還是后“9·11”時期，美國政府的對外文化傳播盡管在主要對象、目標訴求等方面有所變化，但其內在邏輯卻始終未變，即以美國的自由民主價值觀改造“他者”，形成主體（美國），向客體（“他者”）單向度的文化傳播關系。在這種文化傳播過程中，美國政府所要達成的終極目的是消除“他者”與“自我”的相異之處，完成“自我”對“他者”的同一。也就是說，美國政府在對外文化傳播中抱持著一種“二元對立”的“他者”改造觀。

所謂“他者”，是一個哲學概念。但長久以來，西方哲學傳統是以“本體論”為特征的，“他者”是被掩蓋和忽視的。直至在西方社會現代化的進程中，伴隨著種種“異化”現象的出現，現象學的研究才開始注意到“他者”的存在，并賦予“他者”以哲學意義。然而，這個“他者”卻是“自我”的陪襯，缺乏應有的獨立性和能動性。事實上，“他者”即“差異”，與“自我”相伴而生，但長期以來都未能在西方哲學體系中獲得應有的地位。西方哲學以追求“他者”的“同一”為目標，并成為美國等西方國家政治理念和行為的哲學依據。美國政府在對外文化傳播中就表現出了建立在西方“本體論”哲學基礎上的強烈的“他者”改造觀。美國政府的目的是消除“他文化”與美國文化的“差異”，將“他文化”納入到美國文化的發展體系中，因此，“他者”改造觀就成為美國政府對外文化傳播的本質特征。

二、“他者”改造觀的歷史文化成因與“美國例外論”

在美國政府的“他者”改造觀中，“他者”就是哲學意義上的“異”。由于“他文化”同美國文化存在差異，那么“他文化”就理應失去獨立存在的必要性，而應該“同一”于美國文化。美國的文化優越感來源于“美國例外論”，這也是美國政府“他者”改造觀形成的歷史文化原因。

“美國例外論”是美國人自我“身份”的認知。這種身份的獲得，是在“自我”與“他者”，即美利堅民族與其他國家和民族進行對比、互動的過程中完成的。這一身份認同的核心是：較之于其他國家和民族，美利堅民族具有“排他性”的優越性。也就是說，“他者”的存在只是為了凸顯美利堅民族“獨一無二”的優秀與先進。而這種特殊“例外論”之所以在美國形成，其主要原因如下：

1.“清教”思想的影響。早期登陸北美大陸的“清教徒”是美利堅民族“清教”思想的奠基者和傳播者，他們“都表現出強烈的命運感、上帝選民感以及特殊使命感”①。這些早期移民認為自己是“上帝的選民”。上帝將北美大陸賜予他們，是希望他們在這片土地上進行試驗，創造新的美好世界。而且，在開發“新大陸”的過程中，移民們戰勝了無數挑戰，最終建立了新世界，這使移民們更加相信上帝對他們的庇佑，同時也強化了他們“上帝選民”的特殊身份認知。因此，在美利堅民族尚未形成之前，深受“清教”思想影響的早期移民就將“自我”——“上帝的選民”與“他者”——“上帝的棄民”進行了比較，并在這種互動關系中確定了“自我”身份的想象——作為被上帝揀選并庇佑的“新人”，具有天然的、與眾不同的特殊性。這樣的身份認同在被傳承的同時，也深刻影響著美國社會對自身的自然條件、移民社會和社會經歷等一些問題的獨特認知。

2.自然條件的優渥。北美大陸良好的自然條件為世人所稱道，但從“美國例外論”的視角出發，自然條件如此之好是具有必然性的。美利堅民族認為，自己作為被“上帝揀選”的民族，理應獲得上帝賜予的具有“神性”的“新大陸”，而與此對應的是“舊大陸”，也就是歐洲。與歐洲“舊大陸”相比，美洲“新大陸”所擁有的豐厚的自然條件是理所應當的。

3.移民社會的構成。自北美大陸被發現以來，陸續趕赴“新大陸”并主宰這片土地的各國移民使美國成為了一個典型的“移民”社會。來自世界各地的移民既與母國有著千絲萬縷的聯系，又在共同開發“新大陸”的過程中形成了具有美利堅特色的嶄新的民族心理特征，從而誕生了一個嶄新的民族——美利堅民族。這個民族認為自身具有無與倫比的包容性，任何其他的國家和民族都不具有這樣的特殊性，從某種角度來說，美利堅民族認為自己簡直就是一個“世界”，而不僅僅只是一個“國家”。

4.社會發展的獨特。英屬北美殖民地取得了獨立戰爭的勝利之后，旋即走上了資本主義的發展道路，沒有經歷過封建社會的階段，并在美國南北戰爭結束后，長期保持了社會的穩定。與其他國家和民族相比，這樣的社會發展經歷是具有一定的特殊性的，無形中加強了美利堅民族“例外”的身份認同。

如上所述，至少四種因素對美利堅民族的形成產生了重要的影響，尤其是“清教思想”這一因素使北美大陸早期移民將自己想象成為“上帝的選民”，從最初的身份認同上就與其他國家和民族進行了區隔，由此奠定了“自我”與“他者”區隔的基礎。在自己“身份”是具有特殊優越性的這樣一種認知基礎上，美利堅民族認為自己是“例外的”，而且是一種絕對的、排他性的“例外”。時至今日，這種“美國例外論”仍然發揮著重要的作用。當美國政府進行對外文化傳播時，呈現出了強烈的改造“他文化”的意愿，如果我們從歷史文化的視角探討這一現象的話，可以從“美國例外論”中尋找到答案。

三、“他者”改造觀在美國政府對外文化傳播中的現實影響

美國政府的對外文化傳播具有鮮明的指向性，即對“他者”進行改造。如前所述，這種“他者”改造觀從哲學的角度來看屬于西方“本體論”的體系范疇，其歷史文化成因與“美國例外論”的關系密切。對于“他文化”，美國的衡量標準是：是否與美國文化存在“差異”？如果存在“差異”，美國就要對其改造，使其被美國文化所“同一”。可以說，“他者”改造觀對美國政府的對外文化傳播產生了重要的影響，其在現實中的表現可以歸納為以下三個方面：

1.傳播態度的非客觀性

在長期的社會發展中，“美國例外論”逐漸成為美利堅民族的“身份”認同。通過與“他者”的互動比較，美利堅民族認為自己擁有世界上最先進的文化，而其他國家或民族的文化是落后于美利堅民族的，因此“他文化”對世界文化所做出的貢獻是可以被忽視甚至無視的。但事實上，文化具有多元性的特點。在現實世界中，國家有大小強弱之分，但文化卻沒有高低優劣。任何一種文化都有自身的特點，都是世界文化不可或缺的組成部分。盡管近代以來西方國家作為工業化進程的“領跑者”，使國際文化傳播格局形成了“西強東弱”的局面，并且美國在國際文化傳播領域中的強勢地位尤為突出，但這些都不能理所當然地構成包括美國在內的任何一個國家對“他文化”抱持歧視甚至蔑視態度的依據。況且，正如俞新天教授所認為的：“文化傳播如日月經天，江河瀉地，即使弱勢文化也會在一定條件下向外散發其影響，而且可能由弱變強?！雹谌欢?，美國政府卻一味地堅持對外文化傳播的“他者”改造觀，不能客觀地認識“他文化”對世界文化的有益之處和發展潛力。例如美國甚少關注中國改革開放以來的文化現代化進程，對中國文化的認知總是停留在古代文明的情境中，造成對中國文化發展的片面的、狹隘的理解，甚至是誤解。

2.傳播手段的非正當性

在美國政府對外文化傳播過程中，改造“他者”的目的決定了美國政府所采取的傳播手段是強制性的。哈貝馬斯認為，溝通應該遵循三個“有效性”原則，其中之一就是傳播主體不應該使用強制性手段向傳播對象進行傳播，這種手段是不正當的。因為這種手段即使通過精心的打造，即使以“溫情脈脈”的形式呈現出來，也掩蓋不了其本質上的非正當性，例如，“9·11”事件發生后，美國政府設立薩瓦電臺在中東地區進行文化傳播。薩瓦電臺是在美國“反恐”的背景下產生的，針對阿拉伯青年播放以阿拉伯和美國流行音樂為主要內容的文化節目。以音樂吸引青年人，形勢非常巧妙隱蔽，但其目的卻是以美國的自由民主價值觀改造阿拉伯世界的青年人。③因此，在對外文化傳播中，美國政府強制性的目的決定了其手段的非正當性實質，盡管它的表現形式仿佛是正當、合理的。

3.傳播方式的非雙向性

世界文化是多種多樣、豐富多彩的，文化間的相互傳播、融合是推動世界文化發展進步的有效方式。但美國政府的對外文化傳播方式卻呈現出單向度的特點，其主要原因就在于美國政府改造“他文化”的目標宗旨。從美國政府的角度出發，“他文化”就是與美國政府存在“差異”的文化。無論是從前的蘇聯、東歐地區，還是現在的伊斯蘭世界，等等，他們的文化都因與美國不同而不如美國優秀、先進，所以美國文化應該成為“他文化”學習、效仿的對象，并在此過程中實現美國文化對“他文化”的“同一”，對傳播對象——“他文化”的能動性視而不見。然而，“他文化”是客觀存在的，并且具有主觀能動性，美國政府的非雙向式的傳播方式違反了文化間互惠理解的傳播規律，必然招致“他文化”的強烈不滿和反對。

在對外文化傳播的過程中，美國政府的核心目標是改造“他文化”，將“他文化”的發展納入到美國文化的運行軌跡之中，完成哲學意義上“自我”對“他者”的“同一”。當我們從歷史文化的視角對“他者”改造觀進行剖析時，不難發現“美國例外論”是這一觀念形成的重要原因。同時，“美國例外論”強化了美國文化優秀的想象和改造“他文化”的意愿，使美國政府在對外文化傳播中有失偏頗，其傳播效果也受到了負面的影響。

注釋：

① ［美］羅伯特·漢迪著：《一個基督教的美國：新教希望與歷史現實》（Robert T.Handy，A Christian America：Protestant Hopes and Historical Realities），牛津大學出版社1984年版，第7頁。

② 俞新天：《構建中國公共外交理論的思考》，《國際問題研究》，2010年第6期。

③ 參見忤勝奇著：《布什政府中東公共外交》，世界知識出版社2010年版，第257-258頁。

中國傳媒大學文法學部思政部）

【責任編輯：李 立】