中國文化的中歐對話
——“中國與歐洲：多層次比較與全方位理解”國際研討會親歷

■羅 軍

中國文化的中歐對話
——“中國與歐洲：多層次比較與全方位理解”國際研討會親歷

■羅 軍

2014年3月28-29日，由意大利羅馬第三大學(xué)和德國波鴻大學(xué)聯(lián)合承辦的“中國與歐洲：多層次比較與全方位理解”國際研討會在意大利羅馬大學(xué)斯平尼利中心舉行，來自美國、英國、德國、法國、西班牙、奧地利、比利時、波蘭、匈牙利、烏克蘭、土耳其、中國及香港地區(qū)的23位學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、法學(xué)、外交學(xué)、比較文學(xué)等多個側(cè)面，就深化中歐互信與理解、相互溝通與學(xué)習(xí)等話題，在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等系列的論壇中展開了研討。中國社會科學(xué)院江時學(xué)和筆者以中國大陸學(xué)者身份出席會議并發(fā)言。

本次研討會從歷史縱深、空間跨度和學(xué)科交叉幾個方面，為中歐相互理解提供了有益的探索。

慕尼黑應(yīng)用語言大學(xué)馬丁·威斯勒教授盤點(diǎn)了包括廣為人知的“葡萄牙航?！痹趦?nèi)的中歐交流史，并提出若干新穎論據(jù)。中國人第一次派出赴歐使者是在公元97年，該行動以失敗而告終，主導(dǎo)者是東漢大名鼎鼎的外交家班超①。之后的公元161到166年間，羅馬帝國全權(quán)公使也出訪過當(dāng)時的中國。1540年，第一位受過教育的中國人從中國南部海岸被捉到了歐洲，后被葡萄牙歷史學(xué)家若奧·德·巴羅斯買下，用于協(xié)助將中文翻譯成葡萄牙文。1593年，耶穌會士利瑪竇出版了拉丁文的儒學(xué)典籍《四書》。在幾個世紀(jì)的時間里，也許是為了使自己能繼續(xù)留在中國或者吸引更多人來中國，這些耶穌會士向歐洲提供了大量對中國的正面報告，在某種程度上夸大了歐洲對中國的美好想象。法國啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖伏爾泰1756年曾比喻中國是由“士”掌控的“理想國”；德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茲，因太極的靈感而發(fā)明二進(jìn)制，1692年寫信給時任北京天文臺臺長的傳教士閔明我②說：“讓我們凝聚優(yōu)勢、碰撞火花，交流學(xué)習(xí)，雙雙取得豐碩成果”。遺憾的是，之后的若干世紀(jì)，中國漸漸被妖魔化。馬克思在評論太平天國運(yùn)動時也稱中國為“活化石”——落后于時代的人。19世紀(jì)末，彌漫在歐美的“黃禍”雖起源于歐美對華工的丑化，但應(yīng)該說是世界范圍內(nèi)第一次“中國威脅論”。上世紀(jì)50年代，當(dāng)整個中國正沉浸在熱火朝天的社會主義建設(shè)中時，歐洲卻由于多本于1923年被尉禮賢翻譯成德文版的中文著作在1949年被譯成英文后熱賣，而掀起了幾乎與19世紀(jì)中國“洋務(wù)運(yùn)動”中對西方崇拜差不多的對東方神秘主義的追逐。威斯勒教授將整個60年代視為西方為“毛式浪漫主義”所癡迷的時代，直至大躍進(jìn)和文革中諸多問題被廣泛報道，此風(fēng)才逐漸散去。中國文化在與歐洲文明的對話中幾起幾落，也頗耐人尋味。

威斯勒教授還就“中國可以向歐洲學(xué)習(xí)什么”和“歐洲還需向中國學(xué)習(xí)什么”雙向的角度列舉了諸多要點(diǎn)。比如歐洲可以借鑒中國的“家庭觀念”“經(jīng)濟(jì)成就”和獨(dú)特的對“關(guān)系”的處理與把握。他以麥肯錫咨詢公司為例，指出該公司現(xiàn)已開始重視從員工介紹的熟人中招募新人，并認(rèn)為這種新員工不愿因自己表現(xiàn)不佳而使介紹人蒙羞。當(dāng)然，引入這類管理技術(shù)的公司也深知中國文化中“父為子隱、子為父隱”的傾向，他們加強(qiáng)了招募環(huán)節(jié)的透明度，試圖發(fā)揮中國文化中“熟人社會”的關(guān)系優(yōu)勢，又有效防范招募中的作弊行為。就“中國還可以向歐洲學(xué)習(xí)什么”這個話題，威斯勒教授在“社會組織與福利制度”“語言政策”“在旅行中學(xué)習(xí)”“歐洲禮儀”“法制”“版權(quán)保護(hù)”等若干方面提出了建議。比如語言政策，他提出中國應(yīng)該效仿歐洲，使用更簡單易學(xué)的英語作為工作語言，同時注重對小語種的保護(hù)。

美國紐波特大學(xué)教授許曉群、德國漢堡大學(xué)林洪博士分別以西方研究視角對民國稅制史和中國古代善本史進(jìn)行了闡述，延伸了馬丁教授提供的歷史維度。

學(xué)者們還就中歐對話中的一系列領(lǐng)域廣闊的具體著眼點(diǎn)展開了較為深入的研討。烏克蘭科學(xué)院東方研究所的葉夫根尼婭研究員對比研究中國與烏克蘭的語言政策，發(fā)現(xiàn)雙方都遇到多民族語言混用后引發(fā)的語言邊界和國家認(rèn)同問題。她認(rèn)為，烏克蘭更大的問題是難以在俄語與烏克蘭語之間取舍，中國的問題是普通話過于強(qiáng)大。波蘭雅蓋隆大學(xué)最值得驕傲的校友是天文學(xué)家哥白尼，本次研討會中來自該學(xué)校社會學(xué)系的娜塔莉用比較文化學(xué)視角就歐洲與中國流行文化中的對精神異常者“去污名化”的案例進(jìn)行了探討。

英國蘇塞克斯大學(xué)法律教授布慶修談?wù)摰氖侵袊寮椅幕瘜局卫硐嚓P(guān)法律的影響，提出諸如尊重等級、集體主義傾向、“和為貴”等文化特性，對公司治理有關(guān)的法律及其實(shí)施都有影響。來自匈牙利布達(dá)佩斯的中部歐洲大學(xué)法律教授斯帝凡·梅斯曼講述了中國與歐洲貿(mào)易中的法律問題。比法律選題更“硬”的有黑山共和國黑山大學(xué)梅頓·戈?duì)柣娌┦筷P(guān)于中歐軍事禁運(yùn)、英國牛津大學(xué)托馬斯·夸特梅因博士關(guān)于中歐能源安全、意大利卡利亞里大學(xué)安德里亞·奇立烏博士就中國運(yùn)用孫子兵法在歐洲擴(kuò)大影響的研究等等。

中國社會科學(xué)院歐洲研究所江時學(xué)教授就中歐關(guān)系提供了高層權(quán)力交接后的影響邏輯。在介紹了和平共處五項(xiàng)基本原則仍然是本屆政府處理對外事務(wù)的基礎(chǔ)并闡述了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、外交政策之后，江時學(xué)專門指出，中國將在“公共外交、人際溝通和文化交往”方面邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，并力求保障本國在海外的合法權(quán)益。

筆者作了題為“中國媒體體系獨(dú)特性及其內(nèi)部機(jī)制”的主題演講，為歐洲學(xué)者理解中國媒體生態(tài)搭建了一個認(rèn)識框架，指出中國媒體體系是在中國文化的深厚土壤中衍生出的、由若干動力按照不同的媒介哲學(xué)相互交織、互相作用的一個動態(tài)平衡的體系，與美國較為單一的、基于自由主義市場機(jī)制的媒體體系和歐洲各國廣泛存在的“公共事業(yè)+商業(yè)媒體”的媒體體系均有很大不同。歐洲學(xué)者在觀察中國媒體時，通常片面地將中國媒體體系貼上“威權(quán)主義”“新威權(quán)主義”、缺乏“新聞自由”、“后共產(chǎn)主義”“市場化的共產(chǎn)主義”等標(biāo)簽，這些簡化了的范式夸大了政府、政黨在中國媒體體系中的作用，誤導(dǎo)了學(xué)界。筆者指出，中國媒體體系中至少還存在來自從業(yè)者的專業(yè)主義力量、來自資本的自由主義力量和來自民眾的個體主義力量，最后在中國文化的歷史維度、空間維度和哲學(xué)維度下共同作用，形成較為獨(dú)特的媒體生態(tài)。

與歐洲學(xué)者的近距離交流讓筆者感到，話語體系的差異和時間空間經(jīng)驗(yàn)的不同，仍然是中歐學(xué)者交流的兩大難點(diǎn)。中歐學(xué)術(shù)話語體系存在很大共性，但對同一概念及其表述仍有定義和語境上的諸多差異，不能完全對等和置換。比如表述媒體從業(yè)者專業(yè)努力，歐洲學(xué)者多用“專業(yè)主義（Professionalism）”或者“專業(yè)性（Professionality）”，指媒體從業(yè)者超脫于一切干擾的、超然的、純粹的媒體實(shí)踐行為，類似于《大公報》早期“不黨、不私、不賣、不盲”的“四不主義”。而“專業(yè)性”在中國更多的是指專業(yè)技術(shù)、技能、作息時間、從業(yè)態(tài)度等介乎個人修為和企業(yè)管理之間的那些“職業(yè)化”內(nèi)容。中國承載了5000年的不間斷文明，歐洲的文明也是源遠(yuǎn)流長，雙方某些基本理念的差異歷史悠久、影響深遠(yuǎn)。比如中國的“天下”觀與歐洲的“世界（World）”體系之間的差異就導(dǎo)致了雙方對當(dāng)今世界體系的很多不同的判斷。再比如“士”這個歐洲不曾出現(xiàn)過的階層對中國社會的影響，在大多數(shù)歐洲學(xué)者看來實(shí)在是超乎想象、匪夷所思。盡管威斯勒教授證明伏爾泰起碼是意識到了“士”文化在中國文化中的重要作用，但事實(shí)上今天我們接觸到的歐洲學(xué)者還是普遍低估了“士”的文化價值，當(dāng)然真正的低估可能恰恰來源于中國學(xué)界。

羅馬第三大學(xué)著名漢學(xué)家路易奇·馬喬教授繼承“歐盟之父”之一斯平尼利衣缽，為本次研討會做了題為“培養(yǎng)跨文化公民：‘全球國籍’的歐洲視角”的主旨演講，立意宏大，直至天下大同。他引用了法國偉大的人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯的預(yù)言——“世界文明只能是世界范圍內(nèi)不同文化的結(jié)合體，且這些文化的根源要被很好地保護(hù)”，并介紹了兩個具體遵循上述理念、在歐洲推行的案例，一是由歐洲委員會和歐聯(lián)委員會合作從2008年開始實(shí)施的“跨文化城市”計(jì)劃，二是上述計(jì)劃中包括的基于文化對話的“跨文化公民”教育計(jì)劃?！翱缥幕鞘小庇?jì)劃立意是在保持文化多樣性的同時，將文化沖擊的威脅降至最低，其一系列政策被總結(jié)為“跨文化模式”，比如少數(shù)族裔保持文化差異的權(quán)利被立法保護(hù)等。2008年后，該計(jì)劃首先試運(yùn)行了兩年，共有歐盟內(nèi)外11個城市參與，之后還接納了北美和東亞的城市。由于建立起了超越國家的、以城市為單位的、以交叉教育為脈絡(luò)的信息流動、政策溝通、人員交流和文化互動，這些城市的活力、創(chuàng)造力、成長性都得到了很大的提升。學(xué)界很快給這樣的實(shí)踐打上了“跨文化主義”或者“多文化主義”的標(biāo)簽。馬喬教授提到傳說中古希臘哲學(xué)家第歐根尼的兩句語錄“我是世界的公民”“我在尋找人類”，用以比喻他對構(gòu)建大同世界的構(gòu)想——“教育，尤其是跨文化教育，可以強(qiáng)化人類的核心價值與情感，尊重多樣性、促進(jìn)相互理解，是通往理想國的路徑。”套用聯(lián)合國秘書長潘基文的言論“教育是基本權(quán)利，對我們重塑未來至關(guān)重要”，馬喬教授進(jìn)一步指出“有意識地成為人類大家庭的一員”就是“世界公民”意識的覺醒。

本次研討會由歐盟和意大利外交部主辦，羅馬大學(xué)孔子學(xué)院、《歐洲漢學(xué)》期刊、羅馬第三大學(xué)人文學(xué)院外語系等協(xié)辦。會議論文集正編輯出版英文版，希望今后可以看到該文集的中文版。

注釋：

① 威斯勒教授所指，應(yīng)為永元九年，班超派副使甘英出使大秦（即羅馬帝國），經(jīng)過安息、條支，到達(dá)地中海沿岸（一說波斯灣），因安息人抵謂英：“海水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃得度，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆赍三歲糧。海中善使人思土戀慕，數(shù)有死亡者”，甘英遂止步而回，這是有歷史記錄的中原王朝官員達(dá)到最西的地方。

② 歷史上有兩位閔明我，一位是多名我會會士西班牙人Domingo Fernández Navarrete（1610-1689）。他離開中國后，耶穌會會士意大利人Philippus Maria Grimaldi（1639-1712）冒其名進(jìn)入北京，作南懷仁的助手。此處系指后者。

（作者系北京師范大學(xué)中國文化國際傳播研究院副院長）

【責(zé)任編輯：張國濤】