2012－2013年渤海史研究評述

王禹浪，于 彭

（1.大連大學 東北史研究中心，遼寧 大連 116021；2.大連大學 人文學部，遼寧 大連 116021）

一、渤海國對外關系與交流研究

渤海國（698－926年）是我國東北歷史上的一個地方政權，由粟末靺鞨首領大祚榮所創立。渤海國建國之初自稱為“靺鞨國”或“震國”，其主體民族為靺鞨族，并吸納了靺鞨周邊的眾多民族而創立了新的復合型民族共同體。靺鞨，就是先秦時期的肅慎，西漢、三國、兩晉時期則稱挹婁，南北朝時期稱勿吉，隋、唐時期稱靺鞨。公元713年，唐朝派郎將崔忻出使渤海，唐王朝冊封大祚榮為“左驍衛員外大將軍、渤海郡王”，“自此始去靺鞨號，專稱渤海”。公元762年，唐朝詔令渤海為國，冊封大欽茂為“渤海國王”。渤海國下轄五京、十五府、六十二州、一百三十多個縣，幾乎囊括了朝鮮半島北部、俄羅斯遠東濱海邊疆區的大部以及中國東北的遼、吉、黑三省的大部。公元926年，渤海國被契丹所滅。

（一）渤海與唐、契丹的對外關系與交流

渤海國建國后不久便“憲象中原”，在政治、經濟、文化上全面學習唐朝，并與唐朝保持著密切的聯系。除此之外，渤海國與契丹、日本、新羅、突厥也有著不同程度的往來。

李志鵬的《渤海國與唐王朝的民族關系——以唐鴻臚井碑為見證》[1]一文認為，唐朝在處理與渤海國的關系中給予了渤海國相當大的自主權，承認渤海國王位世襲，不限制渤海國的對外交往。關微的《渤海國與唐王朝的關系分析》[2]一文認為，渤海國建國后便與唐朝保持密切的聯系，政治上接受唐朝的影響，從而確保了渤海國長治久安的局面及經濟的發展。王孝華的《張籍〈贈海東僧〉考釋——渤海史料鉤沉之一》[3]一文通過分析張籍的《贈海東僧》一詩，反映出渤海國與唐朝存在著民間層面的交流關系，這是個比較新穎的研究視角。

渤海與契丹的關系就不如與唐朝那樣和諧，雙方關系時好時壞。公元10世紀以前雙方交往頻繁。公元925年，遼太祖耶律阿保機詔曰：“所謂兩事，一事已畢，惟渤海世仇未雪，其宜安駐”。（[元]脫脫著《遼史》）可見遼太祖對渤海國一直心存深仇大恨。康建國、李月新的《契丹人與渤海人關系探微》[4]一文認為遼滅渤海并非僅僅因為“世仇”之說，而是契丹國家擴張和發展的需要，要想向中原發展，不僅僅要經略遼東，更重要的是穩定后方就必須先滅渤海。

（二）渤海與日本的關系與交流

在渤海建國的二百多年里，渤海國與日本的交流是比較頻繁的，渤海向日本遣使34次，日本向渤海遣使15次，雙方的交流對東亞秩序的穩定有著重要意義。褚文揚的《渤海大欽茂時期的渤日文化交流》[5]一文認為，大欽茂時期渤海對日本在政治、經濟、文化等方面產生過重大影響。田玉娥、劉舜強的《從“和同開珎”錢談渤海國與日本的經濟往來》[6]一文認為，渤海國在與日本交往的過程中，雙方已經發生較為密切的經濟往來。徐臻的《論“敕撰三集”中的渤海使——以王孝廉與日本嵯峨朝廷的詩賦外交為中心》[7]一文認為，渤海與日本兩國十分重視詩賦外交，上至國君下至文士都參與其中。王旭的《渤海國在地域文明交流中的影響芻議》[8]一文對渤海國與日本交流的議題及交流的理念作了闡述，指出渤海國與日本交往的理念是渤海國為唐朝管轄的地方政權。蘇亮、盧偉的《渤海國與日本交往淺析》[9]一文認為，渤海國初期與日本交往的主要目的是與日本結成軍事、政治同盟，后期與日本交往的主要目的是經濟和文化交流。日本前期的態度是積極熱情的，后期欲在政治上控制渤海國，使雙方關系出現了波折。侯震的《渤海與日本遣使交聘研究》[10]一文，對渤海國與日本雙方交聘使節的狀況作了介紹。王旭的《論渤海國對地域文明交流的促進——以渤海國與日本的經濟文化交流為著眼點》[11]一文認為，渤海國與日本的交往促進了東北亞地區政治、經濟、文化的交流。張曉丹的《唐代渤海國與日本的交往》[12]一文，分析了渤海國與日本交往的目的，即雙方在與唐朝友好的前提下，既保持著獨立的國交又相互學習和利用。總之，日渤關系的研究在這兩年中成果雖然較多，但缺乏新意，尤其是對日本學者近年來的許多研究成果缺乏了解和掌握，因此在許多方面沒有進行很好的借鑒和比較，甚至存在著大量的重復之作。例如，日本學者藤井一二教授的《日本天平時代的渤海交流》，2010年由日本縞書房出版發行，這是近年來日本研究天平時代與渤海國交流的專著，這種交流也被作為日本遣唐使的一個分支來看待。這部書中依托日本石川縣、奈良平城京近年來考古發現的大量渤海遺物，并圍繞著在渤海遺址中發現的日本鑄錢“和同開珎”展開了對渤海與日本關系和交流的研究，特別是對于日本方面最近幾年所發現和出土的有關渤海與日本往來的公文，以及奈良平城京遺址發現的木簡墨書中出現的渤海使節出使日本的證據，還有在日本能登半島、金澤、富山地區發現的有關渤海的遺物，諸如帶銙、開元通寶、和同開珎、陶器等遺物進行了研究。這些考古發現都是深刻反映渤海與日本交往的有力證據，對于全面揭示渤海與日本的交流關系有著重要的意義。遺憾的是，國內渤海史研究者卻很少利用這些已經發表的最新考古資料。

總之，2012－2013年國內學者在渤海對外關系的研究中，偏重于渤海與唐朝、渤海與日本的交流關系研究，缺乏對渤海與黑水靺鞨關系、渤海與新羅關系、渤海與突厥關系，以及渤海對外關系的綜合研究。

二、渤海國制度、藝術與地理視角的研究

2012－2013年，對于渤海國制度與地理學視角方面的研究論述雖少，但是不乏在學術上有所突破之作，其中程妮娜的《唐朝渤海國朝貢制度研究》一文首次把渤海國的文化分為三個時期加以論述。渤海國的藝術研究則是基本上重復以往的研究沒有新的突破。但是，金石柱、李東輝的《地理學視角下的渤海史研究》一文，則從地理學視角對渤海國的歷史展開系統的信息研究，它開創了近些年來渤海國歷史研究的新領域。應該說這是一種把地理學的研究方法引入到東北地方史研究領域的開篇之作，值得渤海史學界關注。

（一）渤海國的制度研究

渤海國在制度方面全面效法唐朝，如五京制和品階勛爵制等。關于渤海五京制度設置的時間問題，徐佳禧在《渤海國五京制與唐朝淵源研究》[13]一文中認為，渤海的五京制開始于大欽茂時期，基本形成于大仁秀時期，最終完成于大彝震時期，前后大約六七十年。關微的《渤海國政治制度述略》[14]一文認為，渤海國為了維護等級制度仿效唐朝建立了品階勛爵制度。渤海國的政治、經濟和文化的發展與渤海對唐的朝貢制度密不可分。程妮娜的《唐朝渤海國朝貢制度研究》[15]一文認為，隨著朝貢制度的實行，渤海國文化由起初的靺鞨文化、高麗文化轉變為“與華夏同風”，從而開創出“海東盛國”的盛況。該文從朝貢體系的角度，把渤海文化的轉型分為三個時期或三個文化特征。這是對渤海制度研究具有原創性的一種新的解釋。

（二）渤海國的藝術研究

渤海國的藝術在吸收了靺鞨族、高麗族等東北少數民族藝術的同時，也深受唐朝藝術的熏陶。徐杰在《渤海音樂初探》[16]中認為渤海音樂中有中原及北方漢族音樂的成分。勾海燕的《渤海樂曲目中的“大靺鞨”、“新靺鞨”相關問題辨析》[17]一文認為，大靺鞨是渤海建國前靺鞨部獻給隋文帝的靺鞨樂舞音樂，在渤海建國后則淪為民間和少數民族的樂舞；新靺鞨是渤海建國后創作的，在統治者的推崇下成為官方樂舞。該文在敘述渤海建國前與建國后的分期上，對大靺鞨與新靺鞨的解讀缺乏歷史依據，且有令人疑惑的觀點。譚紅毅的《唐代渤海國繪畫藝術初探》[18]一文，利用渤海國的墓室壁畫，證明了渤海國的繪畫藝術與唐朝繪畫的關系是一種師承關系。但是作者僅僅注意了渤海墓葬壁畫與唐朝的關系，卻忽略了渤海墓葬中的壁畫實際上與高句麗的墓葬壁畫也存在著一定的聯系。

黃樹聲的《試析唐代渤海國的繪畫藝術》[19]一文，依然強調了渤海國的繪畫藝術吸收了唐朝的藝術風格，從而呈現了較高的藝術水平，對渤海墓葬壁畫受高句麗影響的這一點也有所回避。閆雪的《唐代渤海國建筑美學文化符號探析》[20]一文認為，渤海國的建筑文化是在吸收唐朝建筑特點的基礎上而發展變化的。劉琳琳的《唐代渤海國藝術形成與影響》[21]一文認為，渤海國的書法、繪畫、音樂和舞蹈是對盛唐文化的繼承和發揚。

無疑，國內的學者開始注意研究渤海的文化藝術方面的問題，并且注意從藝術的細節入手，研究認為渤海國這些藝術的來源幾乎都是受唐朝的影響。然而，不可忽視的是渤海的藝術除了受唐朝影響外，還深受高句麗、日本、新羅等周邊文化的影響。事實上，我們對渤海國的文化藝術方面的觀察與思考，尚停留在簡單的描述和比較中。今后如果想要真正地解讀和了解渤海國的文化藝術，還應該從歷史的背景中尋找出符合當時歷史情景和事實的答案。渤海國文化藝術的形成應該有其特點，渤海國的藝術絕不會僅僅來自于唐朝。

（三）渤海國地理學視角的研究

金石柱、李東輝2013年8月在《延邊大學學報》（社會科學版）發表的《地理學視角下的渤海史研究》一文，是目前為止利用現代地理學的研究方法，從地理學的視角研究渤海史的文章，為我國渤海史的研究開創了一個嶄新的視角。應該說，這是多年來在渤海史學研究中的一個重要的理論方法的突破。正如作者所言，“歷史學和考古學界對渤海國史研究歷史較長，成果也相當豐富。其中，同地理學相關的研究也取得了一定的成就。但是到目前為止，渤海史研究中利用GIS等現代地理學方法的研究甚少。地理學視角下的渤海國研究能夠拓寬渤海史研究領域；為渤海史研究提供新的研究方法和手段；制作渤海歷史地圖，為渤海史研究提供有效的工具；有利于保護和豐富邊疆少數民族地區的文化歷史旅游資源；對中、朝、韓、俄、日之間的學術交流等方面具有重要意義”。

首先，作者從對20世紀之前的文獻記載綜述入手，對渤海國的相關地理視角展開了研究，并把中國、日本、朝鮮、俄羅斯的文獻史料與實地考察資料加以利用。

其次，該文的作者又對20世紀后與地理問題相關的渤海國歷史研究成果進行了梳理，對渤海國早期建國的東牟山城、渤海五京位置、渤海的朝貢道及其主要的對外交通路線、渤海國所處的地理壞境等，進行了認真的比對和現代地理學方法的觀察。

最后，作者以現代地理學視角下的渤海史研究內容和意義作為切入點，詳細闡述了如何利用現代地理學的手段對所有的渤海國的歷史遺跡、遺物進行空間分布的透視，重新恢復和展示接近真實的渤海國歷史空間。作者認為：“目前，國內外渤海史研究者絕大部分局限在歷史學和考古學的領域，特別是地理學界參與渤海史研究的成果非常少見。因此，在渤海史研究中有必要結合歷史學和地理學的研究方法和手段。現代地理學研究手段中最引人注目的是地理信息系統（簡稱GIS）。它是從20世紀60年代中期開始逐漸發展起來的一種集采集、存儲、管理、分析、顯示與應用地理信息于一體的計算機系統，是分析和處理海量地理數據的通用技術。GIS技術把地圖這種獨特的視覺化效果和地理分析功能同一般的數據庫操作集成在一起……其主要應用類型有計算機制圖、考古遺址數據庫建設、考古遺址信息系統研究與監理、考古遺址預測模型的建立、景觀考古GIS分析研究、GIS聚落考古研究等。但是，GIS應用在渤海史的研究幾乎是空白，反過來說地理學界參與渤海史研究的非常少。因此，在渤海史研究中有必要嘗試地理學研究方法，從而達到拓寬渤海史研究領域的目的。地理學角度的渤海史研究中，最主要的研究對象為渤海遺址。”

上述觀點是該文的精彩之處，其意義就在于把現代地理學的地理信息系統引入渤海史研究，并提倡對渤海歷史遺跡和遺物進行這種地理信息系統的重新統計和繪圖，建立數據庫、考古遺址模型，綜合利用景觀考古、聚落考古等手段。總之，金石柱、李東輝的《地理學視角下的渤海史研究》一文，為渤海史研究提供了新的角度和視野。但是如何實現這種現代地理學的統計方法則是比較困難的，因為這種統計必須是建立在國際協同、國內合作的基礎上。

三、渤海國歷史遺跡、遺物的研究

關于渤海國遺跡方面的研究，在這一階段中主要涉及渤海國墓葬及二十四塊石遺址的研究和解讀。其中比較有新的意義和價值的文章是蒙古學者阿·敖其爾勒·額爾頓·寶力道的《蒙古境內的渤海考古學文化遺存》一文。這是近年來內蒙古文物考古研究所與蒙古國游牧文化研究國際學院、蒙古國科技大學以及俄羅斯學者聯合對蒙古圖拉河流域考古發掘和調查的主要成果。

（一）蒙古國境內發現的渤海考古文化遺存

阿·敖其爾勒·額爾頓·寶力道的《蒙古境內的渤海考古學文化遺存》一文，說明了從新的地理空間范圍內發現了渤海的遺物，這是近年來渤海考古文化的重大發現和突破。蒙古國游牧文化研究國際學院、蒙古國科技大學與中國內蒙古自治區文物考古研究所，以及俄羅斯學者在聯合對蒙古國圖拉河流域進行考古調查時，發現了契丹統治時期（公元10－12世紀）的一些城址及一些屬于渤海文化特征的文物。

《蒙古境內的渤海考古學文化遺存》一文中談到：“從位于圖拉河中游的一些城址中發現了渤海類型的遺物。這種類型的遺物以往多發現于俄羅斯遠東地區、濱海邊區和中國東北地區的遺址中，而如今這類遺物在蒙古國中部地區的發現引起了學術界的關注。”其中，“在青陶勒蓋古城內還發現了一枚白釉瓷片制成的瓷餅，這種陶瓷餅在圖拉河流域的哈爾布哈、赫日門登吉、烏蘭赫日木等蒙古國境內契丹時期城址中均有發現。據俄羅斯學者認定，此類遺物在俄羅斯遠東地區和東北亞地區的渤海城址內常有發現。有的學者認為這些陶餅可能為紡輪，但出土的陶餅中有的中間開孔，而絕大部分是無孔的，證明這些陶餅并非是紡輪。可能是一種玩具，最早產生于渤海而后傳到女真、契丹等民族”。

蒙古學者認為，日本海和渤海國東部海岸的亞洲東部地區，是古代渤海民族活動的區域。具有渤海國特征的遺物和遺存在蒙古國草原上被發現，則引起了人們的關注。渤海文化的遺存何時傳播到蒙古草原的問題則成為探討的焦點。目前，蒙古學者認為，這可能與契丹國的強盛以及對邊疆地域的軍事控制有著密切的聯系。公元10—12世紀初，契丹貴族為了鞏固和加強北部邊疆地區的統治，在蒙古草原上修建了許多古城和防御設施，并派重兵鎮守。其中，除了契丹士兵外，接受遼王朝統治的渤海、女真、中原漢人等許多外族人也被安置在這些邊防軍鎮的古城之中。《遼史·地理志一》卷三十七記載：“鎮州，建安軍，節度。本古可敦城。統和二十二年皇太妃奏置。選諸部族二萬騎充屯軍，專捍御室韋、羽厥等國，凡有征討，不得抽移。渤海、女真、漢人配流之家七百馀戶，分居鎮、防、維三州”。

上述文獻中的鎮州，即現在蒙古國圖拉河流域的青陶勒蓋古城遺址。《遼史》中的上述記載說明，遼滅亡渤海后曾將渤海戶與女真戶、漢人一起遷移到遼的北部疆域駐防，防御室韋和羽厥等部族的侵擾。由此可知，圖拉河流域古城中出土的具有渤海遺物特征的文物，嚴格的說應該屬于遼代的遺物。即使是受到被遷移到蒙古圖拉河流域渤海人的影響，也不應屬于渤海國時期的遺物，而是受遼統治下的渤海人影響的一些遺物。此外，對于蒙古國圖拉河流域青陶勒蓋古城出土的上述遺物，不應與俄羅斯遠東地區、中國東北地區的古城所發現的同類文物進行簡單的比較，從而就確定青陶勒蓋古城中出土文物就是渤海遺物。因為渤海被滅亡后，原有的渤海古城被遼朝和女真人繼續沿用是較為普遍的事實。這種文化的相似性具有民族遷移和民族文化重新融合的因素，尤其是渤海文化在渤海滅亡后被其他民族繼續沿用的可能性是存在的。

（二）渤海的墓葬、二十四塊石的研究

劉曉東的《渤海王陵及相關問題續論》[22]一文對渤海王陵的年代及選址問題展開了別開生面的探討。孫秀仁、金太順的《黑龍江省海林市山咀子渤海墓葬》[23]一文則對海林市山咀子渤海墓葬的位置、分布和地理環境，墓葬的分類、形制和結構、隨葬品一一進行了闡述，為我們了解海浪河流域的渤海墓葬的結構特征提供了重要參考資料。李相楠的《近年學者對渤海墓葬的研究及探討》[24]一文，主要是對近幾年來的渤海墓葬研究進行了綜述和梳理，并提出了較有新意的觀點。他認為渤海國隨著社會的發展，其墓葬形制也由單一走向多樣、由簡單走向復雜、由原始走向進步、由閉塞的地區性走向開放性，并與中原形制相統一。這是對渤海墓葬的形制特點的一種積極的、具有理論依據的邏輯推論。張旭的《六頂山渤海墓葬群的體質人類學研究》[25]一文，根據體質人類學的科學數據明確指出，六頂山渤海國古代居民的喪葬習俗是以使用木質葬具的火葬為主，并混有一次葬、二次葬等不同的喪葬方法。王波、高峰的《牡丹江流域二十四塊石現狀調查與保護問題》[26]一文，對牡丹江流域渤海遺址二十四塊石的現狀及保護問題進行了較為系統而完整的闡述。

（三）渤海國其他歷史遺物的研究

渤海國歷史遺物方面的研究，主要涉及到渤海的文字瓦、三彩瓷、鷹紋銅帶銙和石燈幢。徐文勇的《渤海國文字瓦研究情況述略》[27]一文，主要針對渤海國出土的文字瓦的研究現狀進行了綜述和梳理，并對以往的研究成果和渤海文字瓦發現的意義、價值和作用進行了總結性的論述。該文沒有太多的原創性內容。文中所提到的渤海文字瓦的價值、意義、作用也有許多有待商榷的問題。

此外，葉麗萍的《唐代渤海的文字瓦與文字》[28]一文，對渤海文字瓦的出現及其作用進行了分析，得出了在渤海國存在的229年間，始終沒有創造出本國文字的結論。然而，該文的結論依據仍顯不足且過于牽強，與以往有關渤海文字與文字瓦關系的研究成果多屬雷同。

唐小軒的《渤海三彩的幾個問題》[29]一文認為，渤海三彩屬于唐三彩的分支，并說明渤海三彩是在唐三彩的基礎上演變而來，其技術多系唐人的傳承。然而，該文對于渤海三彩與唐三彩的區別，尤其是在造型藝術、釉色、胎質、燒制等方面沒有細致地揭示渤海三彩的特點，加之文獻無據可考，且考古發現的實物有限，作者對造型藝術方面知識的忽視等，致使這篇文章在學術上沒有大的突破。

趙湘萍的《渤海上京城發現的鷹紋銅帶銙》[30]一文，對鷹紋銅帶銙作了簡單的描述，并從揭示北方民族鷹崇拜的現象出發，對鷹圖騰的古代記憶傳遞的信息加以揣測。關燕妮的《渤海石燈幢之連接結構》[31]一文對目前渤海國上京城內所存在的石燈幢的結構進行了認真的分析，尤其是對石燈幢的每一塊石材的鏈接嵌合技術嘗試了新的解釋，并認定這是表現渤海國匠人高超技術的杰出作品。

2012－2013年，除上述學者研究渤海國的成果外，學者們還對渤海國的社會形態、性質、宗教、文學、文化、物產、地名、渤海族屬、科學技術以及城市布局等方面的問題也進行了有益的探討。如王旭的《渤海國社會形態探微》、《渤海國社會性質芻議》、綦中明的《唐代渤海國人名及其文化內涵》、李玲的《渤海婦女貞操觀芻議》、綦中明和姜華昌的《渤海國上京教育探微》、贠程程的《渤海國體育文化現狀與思考》、郝慶云和魏國忠的《渤海靺鞨說再厘正》、周赫的《論渤海國主體民族之族屬》、國出墻的《淺述渤海國物產與生業中的科學技術》、梁玉多和黃巍的《渤海漁業考》、宋梅梅、張應力和劉靜霞的《渤海上京龍泉府都城溯源》、董智和熊東旭的《唐代渤海國城市格局及景觀元素的建構》、李爽的《渤海國城市職能的演變及影響》、楊茂盛的《粟末靺鞨民族政權的作用與貢獻》等。

其中，郝慶云和魏國忠的《渤海靺鞨說再厘正》一文強調了渤海國初期自稱為“靺鞨”國的觀點，是近年來中國學者根據旅順黃金山發現的“靺鞨碑”，以及20世紀初在日本仙臺多賀城發現的“靺鞨碑”的實物，提出了渤海初期建國的自稱并非是“震國”而是“靺鞨國”的觀點。這是值得討論和引起渤海史研究學者們關注的重要學術觀點。

在這一階段，有關渤海國研究的著作類有劉沛東的《大唐渤海國》以及吉林省文物考古研究所與俄羅斯科學院遠東分院遠東歷史、考古、民族研究所合編的《俄羅斯濱海邊疆區渤海文物集萃》（文物出版社，2013）。其中《大唐渤海國》是一部長篇歷史小說，敘述了從乞乞仲象率部族西遷至營州，到大欽茂被冊封為渤海國國王逾百年的歷史。《大唐渤海國》主要包括三部分內容：以李謹行為代表的靺鞨族的崛起；營州之亂中的靺鞨人；渤海國的建立及發展。《大唐渤海國》雖屬文學作品，但是作者所描述的渤海國的歷史過程和細節，基本上是尊重了近年來國內渤海學者的研究成果，從某種意義上說，這部作品實際上是對我國學者幾年來研究成果的一個檢驗或者說是歷史學者與文學創作者的一次珠聯璧合的合作。

此外，《俄羅斯濱海邊疆區渤海文物集萃》一書，則主要把俄羅斯濱海邊疆區境內所發現的渤海國的重要遺跡、遺物集中在一起，文字解釋和圖版、彩色圖片展示相結合。這些出土于俄羅斯濱海邊疆區的渤海遺物與遺跡，幾乎囊括了俄羅斯濱海邊疆區的全部渤海文物的精粹，為國際渤海學研究以及中國渤海國史的新認識提供了寶貴的資料。全書分為渤海的遺跡和遺物兩部分，收錄了渤海國的銅環、銅鐲、鐵器、玉器、石器、琉璃珠、瑪瑙、鹿紋陶片、瓦當、陶罐、骨器、佛像、陶塑、板瓦、筒瓦等遺物。此外，書中渤海的遺址主要包括寺廟、墓葬、城址、窯址、居住址等，這是一部能夠全面了解俄羅斯遠東渤海考古信息的最重要的著作，也是近年來渤海考古學領域國際合作的典范，屬于渤海史研究中一項填補空白之作。

四、結語

綜上所述，2012－2013年時間雖短，但是國內學者的渤海史研究成果可謂碩果累累，無論是研究的視角還是研究的領域都有所拓展，學術研究已經不僅僅局限在對渤海國的性質、民族屬性、文化性質、政權歸屬等方面的研究。研究角度的變換和探索領域的深入細致，都說明了學術氣氛的濃烈和時代風氣的不同。學術界所關注的渤海國的文化、藝術、文學、社會、建筑、宗教以及從遺跡、遺物中尋找更能揭示渤海國歷史細節的線索，都是本年度渤海史研究的重要特色。人們開始在渤海歷史的研究中探索細節和尋求真實，應該說這是21世紀渤海史研究的一個重大的轉折期。特別值得注意的是，金石柱、李東輝的《地理學視角下的渤海史研究》、蒙古學者額爾頓·寶力道的《蒙古境內的渤海考古學文化遺存》、程妮娜的《唐朝渤海國朝貢制度研究》、郝慶云和魏國忠的《渤海靺鞨說再厘正》四篇文章，是近年來渤海史研究領域方面具有突破性的創新之作。此外，中俄合作的《俄羅斯濱海邊疆區渤海文物集萃》一書的出版，使我們清楚地看到了渤海國在瀕臨日本海一側其社會存在與活動的意義和價值。當然，我們也不能不看到，國內渤海國史的研究還存在著視野和角度不夠展開、老生常談與重復勞動的問題，同時還存在對渤海考古學的解釋貧乏和枯燥、考據缺乏有力的證據以及比較研究的成果較少等問題，這些都是我們今后需要繼續加以克服的問題。

[1]李志鵬.渤海國與唐王朝的民族關系——以唐鴻臚井碑為見證[J].黑龍江史志，2012，（3）.

[2]關微.渤海國與唐王朝的關系分析[J].黑龍江史志，2013，（3）.

[3]王孝華.張籍《贈海東僧》考釋——渤海史料鉤沉之一[J].內蒙古社會科學（漢文版），2012，（6）.

[4]康建國，李月新.契丹人與渤海人關系探微[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2012，（6）.

[5]褚文揚.渤海大欽茂時期的渤日文化交流[J].佳木斯大學社會科學學報，2012，（4）.

[6]田玉娥，劉舜強.從“和同開珎”錢談渤海國與日本的經濟往來[J].中原文物，2012，（1）.

[7]徐臻.論“敕撰三集”中的渤海使——以王孝廉與日本嵯峨朝廷的詩賦外交為中心[J].唐都學刊，2012，（6）.

[8]王旭.渤海國在地域文明交流中的影響芻議[J].文化論壇，2013，（11）.

[9]蘇亮，盧偉.渤海國與日本交往淺析[J].牡丹江教育學院學報，2013，（4）.

[10]侯震.渤海與日本遣使交聘研究[J].哈爾濱學院學報，2013，（2）.

[11]王旭.論渤海國對地域文明交流的促進——以渤海國與日本的經濟文化交流為著眼點[J].黑河學刊，2013，（10）.

[12]張曉丹.唐代渤海國與日本的交往[J].黑龍江史志，2013，（13）

[13]徐佳禧.渤海國五京制與唐朝淵源研究[J].黑龍江史志，2013，（19）.

[14]關微.渤海國政治制度述略[J].黑龍江史志，2013，（5）.

[15]程妮娜.唐朝渤海國朝貢制度研究[J].吉林大學社會科學學報，2013，（3）.

[16]徐杰.渤海音樂初探[J].社會科學戰線，2012，（1）.

[17]勾海燕.渤海樂曲目中的“大靺鞨”、“新靺鞨”相關問題辨析[J].北方文物，2013，（2）.

[18]譚紅毅.唐代渤海國繪畫藝術初探[J].美術大觀，2012，（10）.

[19]黃樹聲.試析唐代渤海國的繪畫藝術[J].美術教育研究，2013，（19）.

[20]閆雪.唐代渤海國建筑美學文化符號探析[J].美術教育研究，2012，（14）.

[21]劉琳琳.唐代渤海國藝術形成與影響[J].戲劇之家（上半月），2013，（4）.

[22]劉曉東.渤海王陵及相關問題續論[J].北方文物，2012，（3）.

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