試論漢唐知識分子的個性差異

楊 潔

（中南大學 高等教育研究所，湖南 長沙 410083）

試論漢唐知識分子的個性差異

楊 潔

（中南大學 高等教育研究所，湖南 長沙 410083）

國家統(tǒng)一、文化昌明、國力強盛是漢唐兩朝的共同特點，漢唐知識分子為社會繁榮和進步作出了不可磨滅的貢獻。然而由于所處朝代不同，漢唐知識分子的性格截然不同。孝順、廉潔、正直、尊師好學是漢朝知識分子的普遍性格特征；唐朝知識分子則富有創(chuàng)造力、自信、豪放、高傲。本文從社會環(huán)境這一視角探討形成漢唐知識分子個性差異的原因。

漢唐知識分子 個性特征 社會環(huán)境 個性差異

漢唐兩朝都是國家統(tǒng)一、文化昌明、國力強盛的朝代，漢唐知識分子為社會繁榮和進步作出了不可磨滅的貢獻。然而由于所處朝代不同，漢唐知識分子的性格截然不同。本文以《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》、《新唐書·文藝傳》為依據(jù)，分析性格特征截然不同的漢唐知識分子的形象，并從社會環(huán)境這一視角探討造成漢唐知識分子個性差異的原因。

一、漢朝知識分子的個性特征

通讀《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》可知，漢朝知識分子的個性差異不大，他們具有儒家知識分子的典型個性特征——孝順、廉潔、正直、尊師好學。

（一）孝順，廉潔

孝順、廉潔是漢朝知識分子的主要個性特征。關于漢朝知識分子“孝順”的文獻記載不多，僅《后漢書·儒林列傳》有如下記載：“孫期，家貧，事母至孝，牧豕于大澤中。”“伏恭，性孝，事所繼母甚謹，少傳黯學，以仕為郎。”文獻中關于“舉孝廉”的記載很多，孝廉是孝順親長、辦事廉潔的意思。舉孝廉是漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度，孝廉是察舉制的主要科目之一［1］。孝順、廉潔是官員選拔的衡量標準之一，知識分子憑孝廉舉至中央后入郎署為郎官，承擔宮廷宿衛(wèi)，熟悉朝廷行政事務。然后經選拔，根據(jù)品第結果被任命不同職位。因此，漢朝知識分子能被舉孝廉，說明他們有孝順、廉潔的個性特征。如“孟喜，舉孝廉為郎，曲臺署長，病免，為丞相椽”［2］，“周防，經明，舉孝廉，拜郎中”［3］，“包咸，舉孝廉，除郎中”。

關于漢朝知識分子廉潔個性特征的具體表現(xiàn)，《漢書·儒林傳》和《后漢書·儒林列傳》中有諸多記載，如“歐陽生戒其子曰：‘我死，官屬即送汝財物，慎母受。汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成。’”歐陽生告誡自己的兒子在他去世后不要接受官署的財物，他認為作為九卿儒者的子孫，以廉潔著稱，可以自己取得成就。“孫堪，公正廉潔，俸祿不及妻子，皆以供賓客……”，“后北地太守廖信坐貪穢下獄，沒入財產，顯宗以信藏物班諸廉吏，唯澤及光祿勛孫堪、大司農常特蒙賜焉”。孫堪公正廉潔，俸祿不給家用，都供應了賓客。北地太守廖信犯貪污罪被捕入獄，沒收他的財產，顯宗把廖信的贓物賜給廉潔的官吏，只有周澤及光祿勛孫堪、大司農常沖三人特蒙賞賜。“嚴彭祖，以高第入為左馮翊，遷太子太傅，廉直不事權貴”。

孝順、廉潔是一種個性品質，也是一種美德，固然值得人們推崇，然而到了東漢時期，孝、廉卻成為諸多知識分子偽裝自己的工具，成為其謀求功名的手段。他們注重孝、廉的外在形式，卻沒有將這些觀念落實到真正的行動上，出現(xiàn)虛偽問題。

（二）正直

漢朝知識分子有正義感，勇于直諫，具有強烈的社會責任感，他們憑著良心及對正義、美好的追求，捍衛(wèi)儒家知識分子的形象和尊嚴。

漢朝知識分子的正義感在“不仕莽世”的事跡中得到充分體現(xiàn)。儒家知識分子強調忠君、家天下等理念，西漢末期的知識分子多不為王莽效力，可以看出他們對正義的追求，對不正之風的擯棄與遠離。“及篆仕王莽為建新大尹，嘗勸子建仕。對曰：‘吾有布衣之心，子有袞冕之志，各從所好，不亦善乎！道既乘矣，請從此辭。’”，崔篆出任王莽任建新大尹時，曾經勸孔子建出仕。子建以喜好不同為由，予以拒絕。“高詡，王莽篡位，父子稱盲，逃走，不仕莽世”。王莽篡位，高詡父子二人假稱眼睛瞎了而逃走，不做王莽的官。

漢朝知識分子不僅具有正義感，而且勇于直諫，不屈于權貴。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，竇太后崇尚道家學說，而轅固不畏權貴，勇敢地說出見解，否定《老子》，難能可貴。戴憑勇于直諫，光武帝頗為欣賞他，雖然有時他的言論激怒了圣上，但他依然不屈不撓，并認為“不能以尸伏諫，偷生茍活，誠慚圣朝”。“張馴，擢拜侍中，典領秘書近署，甚見納異。多因便宜陳政得失，朝廷嘉之”。張馴升授侍中，采納不同意見，多次利用機會向皇上陳述政治的得失，獲得朝廷嘉獎。“楊倫，有司以倫言切直，辭不遜順，下之……詔書以倫數(shù)進忠言，特厚之，免歸田里”。尚書奏楊倫探知國家機密，楊倫說話激切以表示自己正直，獲不敬罪……因楊倫多次進忠言，特加原宥，免官回鄉(xiāng)。

（三）尊師好學

漢朝知識分子多從事儒家經典的學習和研究，以 《五經》為主要研習對象。《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》中反復出現(xiàn) “門徒數(shù)百人”，“教授數(shù)千人”，“著錄千余人”，“門徒亦盛”等詞匯，足見漢朝知識分子對經學的熱愛及漢朝經學研究之發(fā)達。漢朝的經學研究門派甚多，由于漢朝知識分子注重師法和家法，各門各派都有自己的學術思想和門第要求。學有所成的大儒者們廣收學子，樂于施教，在師生的共同努力下，各門各派的學說多發(fā)展和壯大起來。

二、唐朝知識分子的個性特征

唐朝是一個開明、包容、開放的國度，唐朝知識分子個個生龍活虎、個性鮮明、敢作敢當，真實、鮮活。初唐時期的知識分子更是壯志滿懷、積極向上，富有創(chuàng)造力、自信、豪放、高傲是唐朝知識分子的普遍個性特征。

（一）富有創(chuàng)造力

通讀 《新唐書·文藝傳》，我們發(fā)現(xiàn)唐朝是一個詩的國度，唐朝知識分子喜歡并擅長吟詩作賦，他們的思維和眼界不再停留在儒家經典的學習、研究上，他們博采眾長，充分吸收儒、道、佛思想的精華，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，施展創(chuàng)作才華。“暢飲甚歡”，“才思泉涌”，“奮筆疾書”、“畫思入神”是唐朝知識分子的典型創(chuàng)作狀態(tài)。《新唐書·文藝傳》介紹了袁郎、謝偃、張昌宗、駱賓王、王勃、顏真卿、李觀、王維、鄭虔、李邕等唐朝知識分子的諸多創(chuàng)作成果，可謂碩果累累。例如，“謝偃，作賦，嘗為《塵》、《影賦》二篇……偃緣帝指，名篇曰《述圣》……偃又獻《惟皇誠德賦》，又撰《玉諜真紀》以勸封禪。時李百藥工詩，而偃善賦，時人稱‘李詩謝賦’”［4］。

（二）自信

唐朝知識分子大多很自信，他們對自己的才能充滿信心。據(jù)《新唐書·文藝傳》記載，杜審言自認為才智高過蘇味道，憑借自己的文章可以勝任衙官，并且認為自己的書法水平居王羲之之上，這無不表現(xiàn)了杜審言的超強自信。杜甫對自己的才能充滿信心，他極力向圣上推薦自己，自稱自己的才能比得上揚雄、枚皋。“初，華（李華）作《含元殿賦》成，以示蕭穎士，穎士曰：‘《景福》之上，《靈光》之下。’華文辭綿麗，少宏杰氣，穎士健爽自肆，時謂不及穎士，而華自疑過之”。從這段文字可以看出，李華也很自信，他認為自己作的賦要優(yōu)于蕭穎士。“炯（楊炯）嘗曰：‘吾愧在盧前，恥居王后’”，崔融與張說對楊炯的這句話進行了評論，崔融認為王勃的文章宏放，常人難以達到他的水平，而楊炯和盧照鄰是可以和他媲美的。張說認為楊炯的文章優(yōu)于盧照鄰而不遜色于王勃，并猜測楊炯說自己恥居王勃之后是自信的表現(xiàn)，愧在盧照鄰的前面是謙虛的表現(xiàn)。筆者認為，楊炯的這句話更體現(xiàn)了他的自信。《新唐書·文藝傳》中關于唐朝知識分子自信的記載很多，限于篇幅，在此不一一陳述。

（三）豪放，高傲

唐朝知識分子普遍存在高傲、豪放的個性特征。這些知識分子多才華橫溢，具有獨立的知識和思想體系、價值標準和精神追求，他們不受既定思想或言論的禁錮和約束。以下是唐朝知識分子高傲、豪放個性特征的具體體現(xiàn)。“杜審言，恃才高，以傲世見疾”。杜審言的高傲在于他擁有出眾的才華和異于常人的看待世界的眼光，他的世界觀超出常人所能理解的范圍。“甫（杜甫）曠放不自檢，好論天下大事，高而不切……甫見之，或時不巾，而性褊傲誕”。杜甫的高傲和豪放是建立在強烈的社會責任感基礎之上的，他胸懷天下，關心時事，希望施展自己的政治才能，建功立業(yè)，可他始終沒有得到統(tǒng)治階級的肯定。“萬頃敏文辭，然放達不治細檢，無儒者風”。元萬頃性格豪放、豁達，不拘小節(jié)，沒有典型儒者的風范，然而他這樣的性格反而更顯真實和自然。“邕（李邕）少習文章，疾惡如仇，不容于眾，邪佞切齒，諸儒側目……邕資豪放，不能治細行……”李邕同樣是豪放、不拘小節(jié)之人，他的言行舉止令眾多儒者所不容，他也因為這樣的性格而被人陷害。“然喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財重施……白（李白）自知不為親近所容，益驁放不自脩，與知章、李適之、汝陽王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為‘酒八仙人’。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人”。這段關于李白的描述，將他豪放、高傲、追求逍遙自在的個性特征表現(xiàn)得淋漓盡致。“張旭，嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視，以為神，不可復得也，世呼‘張顛’”。張旭豪放的個性特征在他嗜酒醉、酒后展露無遺。

三、漢唐知識分子個性差異形成的原因

性格是十分復雜的心理結構，它的任何特征都不是一朝一夕形成的，也不只是受一種因素影響形成的。影響性格形成的因素很多，諸如遺傳因素、家庭因素、學校教育、社會環(huán)境、自身成熟等。通讀《漢書·儒林傳》、《后漢書·儒林列傳》和《新唐書·文藝傳》，筆者認為漢唐知識分子各自所處的社會環(huán)境是造成他們個性差異的重要原因之一。

（一）漢朝社會環(huán)境對知識分子個性形成的影響

漢初在政治上實行“無為而治”、“休養(yǎng)生息”的政策；在文化教育方面，解除了各種學派的鉗制，各家學說重新得到了自由發(fā)展的機會，儒學從僅存的一線生機中慢慢復蘇過來。實行“無為而治”，使?jié)h初的經濟從戰(zhàn)亂中得以復蘇，人民得到“休養(yǎng)生息”。為了加強中央集權，統(tǒng)一意志和思想，漢武帝采納董仲舒的三大文教政策，以儒學作為政治指導思想，專立五經博士，開設太學并完善察舉制度。與此同時，漢朝的地方官學和私學蓬勃發(fā)展起來了。自此以后，對儒家經典的研究和學習便開始興盛，學習儒經成為入仕的重要途徑。漢朝知識分子從小接受儒家思想的教育，受各種經書的熏陶和師父的教導，逐漸將儒家思想、學說內化為內在的品德與修養(yǎng)，他們讀經讀出了漢朝知識分子的氣象——孝順、廉潔、正直、尊師愛師是他們的共同個性特征。

（二）唐朝社會環(huán)境對知識分子個性形成的影響

從東漢末經魏晉南北朝到隋唐統(tǒng)一之前，中國長期分裂動蕩，各民族大遷徙、大融合。就在這個時期，江南地區(qū)的開發(fā)、中原文化和長江流域文化的融合，各民族間文化的交流與融合，使唐朝人的精神文化建立在一個較秦漢時期內涵要繁富得多的背景之上。唐朝儒、道并存，唐朝統(tǒng)治階級對儒、道及其他各派采取兼包并容的政策，思想文化領域沒有以誰獨尊的情況，這就形成了當時儒道互補的精神構架，使唐朝知識分子的精神生活處在相對自由活躍的狀態(tài)下，可以多方面吸收，自由發(fā)展，因而唐朝知識分子精神活動的天地是廣闊的，精神生活內容空前豐富。在這樣相對寬松、自由的社會環(huán)境下，唐朝知識分子能施展自己的才華，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，釋放自己的情感。

［1］安作璋，熊鐵基.《秦漢官制史稿》下冊.濟南：齊魯書社，1984：308-312.

［2］班固.漢書［M］.第1版.顏師古，注.北京：中華書局，1962.

［3］范曄.后漢書［M］.第1版.李賢，注.北京：中華書局，1965.

［4］歐陽修，宋祁.新唐書［M］.北京：中華書局，1975.