近二十年來《邊城》研究簡述

戴文霖

（揚州大學 教育科學學院，江蘇 揚州 225000）

近二十年來《邊城》研究簡述

戴文霖

（揚州大學 教育科學學院，江蘇 揚州 225000）

《邊城》是沈從文先生的代表作，自問世以來就備受關注。作為現代文學的名篇，在文學史上有著重要的地位。本文對近20年來《邊城》研究的主要方向進行簡要的歸納。

《邊城》 研究綜述 悲劇性 象征性 牧歌性

劉西渭曾說《邊城》是“一顆千年不磨的珠玉”①。《邊城》問世整整有80年了，在這漫漫長河里，沈從文也一躍而起，在文學史上占據了一席之地。

關于沈從文《邊城》的研究重點，大致可以分為以下幾個部分：悲劇性、象征性、牧歌性。

一、悲劇性

關于《邊城》的悲劇性研究，主要集中于故事的主人公翠翠的愛情悲劇的探索。

張鵬輝認為導致翠翠母女悲劇命運的根源是潛在文化的制約。邊城是一座安寧平和、民風淳樸的小城，信仰自然，翠翠父母的結合本也不是不可能，但最后還是雙雙離去。影響他們選擇的不是湘西文化，而是傳統的儒家文化，所以才會沒有辦法不負起軍人的責任，沒有辦法離開了年邁的老父親。翠翠與攤送，兩個人的感情非常誠摯，也沒有父母家長的阻礙，但還是以悲劇收場，是碾坊作為一種現代物質文化的隱形力量導致的。

袁棟洋認為，翠翠的愛情之所以是悲劇，一是因為翠翠自然純真的、沒有被激活的感情導致；二是因為攤送的詩人氣質、浪漫造成的。他不僅代表自己去唱歌，還代表了哥哥，一模一樣的聲音，但傳達的感情卻不同，對于翠翠這個在感情上比較無知的少女來說，更是無法確定心意，最后兩個人的愛情就這樣生生地錯開。

邱淑敏認為造成翠翠悲劇的原因是多方面的，但主要有三個原因：一是地理環境的影響。邊城是一個山清水秀的地方，卻也是一個相對封閉的小城，封閉的環境給這里的人們帶來了封閉的思想。這里的男人們受到當地建功立業的人文環境的影響，多會選擇外出闖蕩，這也是天保會意外死亡，攤送遠走他鄉的重要原因；女人們大多自生自滅，固守現狀。二是因為內心的閉塞造成溝通上的困難。翠翠在感情上無知懵懂，爺爺年紀大了，又是男人，有些問題也不方便問得那么明白，使爺爺一開始就不能明確翠翠的心意，才會有后來的那么多誤會，最后形成了翠翠的悲劇命運。三是傳統的價值觀念的影響造成的。20世紀30年代的湘西雖然因為優越的地理位置而躲過了戰爭，過著看似非常自在的生活，但我們還是可以從文字之中找到那無法逃脫的傳統價值觀。順順看起來是個熱情豪爽的人，但在心底里還是有著一定的傳統思想：王團總家的女兒與攤送門當戶對，小姑娘長得也漂亮，何況還有碾坊作陪嫁，可是翠翠卻只有渡船；而后大老的死又給了順順刺激，更是推掉了老船夫的想法。

王俊虎則從人性、人事、天意三個方面總結了翠翠的悲劇原因。首先從人性角度看，邊城是一座美的小城，但是過分的美麗就會變成一種過錯。老船夫的性格善良淳樸，雖日日和翠翠生活在一起，卻無法深入理解少女的心，而翠翠的羞怯與敏感也為一系列誤會提供了機會。攤送原本是為了公平替哥哥唱了歌，但是一樣的聲音不一樣的情感卻讓翠翠犯了難，造成了誤會。其次，從偶然的天意與人事的誤解來看，翠翠正感動于攤送的歌聲后卻再也聽不到那動人的音樂，恰恰在這個時候發生了天保的溺水；老船夫察覺到攤送還是不忘翠翠，去叫翠翠的時候，偏巧翠翠又沒有及時出現。這樣看似巧合的各種事情的發生成為悲劇故事的原因之一。最后，社會的因素在一定程度導致了悲劇的產生。在翠翠與攤送之間，碾坊其實是暴露了封建婚姻的本質，這同時也是作者的高明之處，讓一種隱形的力量在人的生活里翻手為云覆手為雨。

二、象征性

金介甫在《沈從文傳》引言里說：“沈從文寫湘西人的作品在歷史領域中具有廣泛的象征意義，可以把作品當做整個中國民族的寓言來讀。”②沈從文的《邊城》中充滿濃郁的象征意味。下面從洪水、黃昏、渡船等意象進行解說。

1.洪水

作者對于水是懷有深刻感情的。小說的開始在溪邊，結束也在溪邊，對于水的描寫非常多，這樣的水就超越了實體而具有豐富深刻的象征意義。

石柏勝從“女性”、“生命”、“道”三個方面闡釋了《邊城》里的水的意義。自古以來，柔情似水就是用來形容女人，由此可見水與女性的關系是非常密切的。我們通常把潤澤大地的江河稱之為“母親河”，這在邊城里也是有所體現的。水，一面對子女溫柔慈祥，這里的人們淳樸友愛；一面又苦心鍛煉，讓人堅強勇敢，不畏風浪。翠翠的母親在水邊死去，而翠翠也是在水上生活，這水就代表了翠翠的母親，日夜陪伴著翠翠，所以當翠翠痛苦郁悶之時，一個人對著黃昏的溪水哭了起來。第二點，水是生命之源，水孕育著邊城，也鍛煉著邊城。洪水里的人們堅強互助；龍舟比賽拼搏向前；吊腳樓上的無限風情；渡船上的美好人情等都展現了優美、有力的生命力。沈從文受到道家影響，倡導自然、和諧的人性。而水，既能載舟，又能覆舟，一定層面上也代表了道的思想。

晏杰雄認為邊城里的水代表著女性形象。例如天保曾經夸翠翠長得像一個觀音，這不僅僅是大老對翠翠的溢美之詞，也一定程度上反映了一種女神膜拜的傾向性。此外，通過沈從文創作《邊城》的動機我們可以了解到，他是因為在溪邊看見一個穿白衣孝服的少女才寫下了動人的《邊城》一書。

覃宏勇具體闡釋了“水”中的“洪水”意象。在先人觀念里，洪水幾乎就代表了死亡這個意象。在小說中，作者直接將洪水作為死亡之神的推手。在洪水來臨之前，四處都是讓人心生恐懼的氣氛：熱風亂吹，蜻蜓亂飛，竹子亂響，云亂起，這混亂的一切都意味了破碎。但是老船夫卻在這樣陰郁的環境里坐在門檻上獨自打著草鞋。在民間，“打草鞋”通常代表的是即將要出遠門的象征。在這樣一個特定的場景里，“打草鞋”可以說是暗藏了死亡的征兆。“夜間果然落了大雨，挾一嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過時，接著就是訇的一個大雷，……接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾塌聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了！擔心到那只渡船，會早已壓在崖石下面去了。”③驚人的雷電，帶來了死亡的恐懼，雨后的美好家園被洪水沖刷得狼藉一片，為最后死亡的出現做了鋪墊。渡船消失了，白塔毀掉了，老船夫也死去了。

2.黃昏

楊愛芹認為《邊城》里很多次出現了黃昏這個意象，而一日之暮與一生之暮是類似的，黃昏時節，是一個垂垂暮年老人的告別時間。在文中有多處“累了”、“老了”、“睡著”、“疲倦”、“休息”等字眼在暗示著老船夫的死亡。老船夫與黃昏的契合，使我們明白為什么翠翠會在黃昏想到爺爺的死，爺爺又為什么多次想到自己的身后事。

當黃昏與翠翠相關聯的時候，就既表現了對美麗自然的歌頌，又突出了落寂青春的傷懷，翠翠的命運因此充滿了感傷。“黃昏來時，翠翠坐在家屋后的白塔下，看天空被夕陽烘成桃花色的薄云。翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來下鄉生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。”④當黃昏作為翠翠的活動背景，當黃昏融進了翠翠的希望，就注定會落空。

黃昏與爺爺、翠翠的連接點是一種隱喻的生命。少女和老人正是生命過程中的兩端，少女與黃昏形成對比，而老人與黃昏則同化成一體。劉西渭曾經感嘆；“何以和朝陽一樣明亮溫煦的書，偏偏染著夕陽西下的感覺？”⑤

聶家偉從語詞、意象、主題三個層面對“黃昏”意象進行了分析。在語詞方面，在小說中，黃昏更多地出現在情節的高潮與結束之時，這或許是作者的故意安排，至少在某種程度上表明了一種潛意識。在意象層面，“黃昏”的出現總是與死亡、破滅、凄涼等相關，含有消失或者是不確定的意思，渲染了一種憂傷、寂寞的氣氛。從主題角度來思考，一是“黃昏”導致了人神隔膜的慘劇發生，翠翠是自然之女，而攤送是攤神之子，本該是完美結合的兩個人卻生生離別。二是“黃昏”表現了苗漢文化沖突的民族憂慮。苗族是崇拜太陽的民族，而黃昏卻意味著太陽的消失，在某種程度上也意味著太陽崇拜的衰落，意味了苗族的奄奄一息。三是“黃昏”表明了對現代化的反省。原本的淳樸善良逐漸被現代的物質文化所覆蓋，既是對鄉下人的現代化反思，又揭示出傳統文化的日薄西山。

3.渡船

羅才平認為老船夫高尚的人格魅力就是通過渡船表現出來的。老船夫對于渡船是懷有非常強烈的愛與滿滿的使命感的。不管他是外出辦事，或者刮大風下大雨，總是不會忘自己的渡船。在雷雨之夜，渡船被毀，老船夫也悄然離去，這也正是體現了渡船與老船夫高尚人格的對應于象征關系。其次也是二老兩兄弟淳樸感情的化身。天保和攤送是船總順順的兒子，他們完全可以找一個門當戶對的大戶人家的女兒。但是，他們都看上了那渡船上的翠翠。這渡船正是兩兄弟對翠翠真摯愛情的承載。此外作者對“渡船”也投注了自己的社會理想，想要表現自己的美好的人生形式，想要重建中華民族的健康品格的美好理想。

李松睿則把渡船和商船做了比較。渡船和商船相對的情況在文中出現了十三處，一種是把二者作為對立面出現的，一種是只出現一種隱含了另一種。渡船和商船在表面上是不一樣的交通工具，但實際上卻直接影響了使用工具的人的生活方式，也展現了不同階級、地位的人的世界。在攤送的選擇里，渡船與商船更是代表了愛情與金錢的舍取。

劉照揚認為渡船滿載了老船夫對以后生活的期望。老船夫二十歲開始就在渡船上，五十余載的歲月都是渡船的陪伴；與孫女翠翠的很多對白在渡船上，對孫女未來的美好希望也在渡船上，但是渡船是飄蕩不安的，是無法靠上安穩的彼岸的，這渡船就成了一種象征，一種悲劇的暗示。

三、牧歌性

1934 年，汪偉在《讀〈邊城〉》中，提出了沈從文創作的“牧歌情調”，他說：“《邊城》整個的調子頗類牧歌，可是說是近于‘風’的，然而又覺得章法尚嚴，針線尚密，換言之，猶嫌雅多于風。”⑥

楊瑞仁在文章中指出：牧歌，通常指一種很傳統的詩歌，來表現城里人對于理想化的農耕田園生活的向往。《邊城》的開頭為我們打開了一幅原始、簡樸的山水畫卷。沈從文在文中描繪了詩情畫意的自然風光，不管是黃昏時節薄薄的凄涼還是深夜響起的笛聲，甚至還有那一條靈性的黃狗，全都散發出濃郁的田園氣息、表現出淡淡憂愁的牧歌情調。文中所描繪的社會風俗，比如端午節賽龍舟、趕鴨子、對歌等也展現了古老的牧歌田園生活。

劉洪濤研究了《邊城》的牧歌情調。他把牧歌作為一個詩學范疇來看待，以研究《邊城》的牧歌圖式的建構邏輯為插入點，表現了牧歌在作品中的體現。第二點把牧歌與樂園的構建結合在一起，邊城山清水秀，民風淳樸，細致地展現了樂園中的自然與本性。第三點與挽歌聯系在一起，牧歌并不一定只能表現鄉土的喜樂，同樣的也可以帶有悲劇的因素。哀歌是牧歌的具體發展的一部分。第四是物景化與古典化。物景化包括對于敘述時間上的控制；古典化則表現在故事中的人物的文化內蘊與幽美環境所構成的山水畫卷中。

注釋：

①劉西渭.邊城與八駿圖.見劉洪濤楊瑞仁.沈從文研究資料.天津：人民出版社，2006.6：203.

②［美］金介甫.沈從文的《邊城》.上海師范學院學報，1982（1）.

③沈從文.沈從文全集（第8卷）.太原：北岳文藝出版社，2002.

④沈從文.邊城·湘行散記.北京：人民出版社，2003：58.

⑤劉西渭.咀華集·咀華二集.上海：復旦大學出版社，2005：26.

⑥汪偉.讀《邊城》.劉洪，楊瑞仁.沈從文研究資料.天津：天津人民出版社，2006.6：17.