莫言：中國的“拉伯雷”

陳 曦

（山東大學 外國語學院 法語系，山東 濟南 250000）

莫言：中國的“拉伯雷”

陳 曦

（山東大學 外國語學院 法語系，山東 濟南 250000）

中國當代作家莫言在2012年斬獲諾貝爾文學獎，隨即在法國引起巨大反響。法國的報刊媒體和文學評論界大多以“莫言——中國的‘拉伯雷’”為題做了專題報道。本文從怪誕化形象和獨特的審丑視角兩方面具體剖析法國讀者對莫言如此評價的根源。

莫言 拉伯雷 怪誕化敘事 審丑視角

中國作家莫言是一位在國內外都享有極高聲譽的作家，他的作品題材廣泛，內容深刻，語言汪洋恣意，情節曲折詭異。弗朗索瓦·拉伯雷（Fran?ois Rabelais）不僅是法國近代文學的奠基人，而且是整個法蘭西民族文化的偉大建樹者之一，“他的文風自由灑脫，無拘無束，如長江大河般一瀉千里，頗有橫掃舊傳統、開發新宇宙的氣勢”①。兩位作家都以天馬行空的怪誕化敘事見長。作為“最受法國讀者歡迎的中國作家”，在莫言獲得諾獎后，法國媒體直接以“中國的拉伯雷”獲獎為題進行了翔實的報道。法國電視一臺（TF1）以“‘中國的拉伯雷’莫言獲得2012年諾貝爾文學獎”進行報道；法國電視五臺（TV5 Monde）以“莫言，‘中國的拉伯雷’”為題進行報道；法國國際廣播電臺（RFI）在“莫言：孤獨和饑餓促成了我的創作”一文中提到莫言是中國的拉伯雷。法國的主流報紙如《世界報》、《人道報》、《快報》、《新觀察家》、《文學雜志》和《巴黎競賽報》等都以相同或相似的題目對莫言獲獎進行了專題報道。

一、怪誕化形象

怪誕現實主義 “是以扭曲和變態的但是發自內心的方式表現現實，更能代表和體現民間意識形態，更能顯示出與正統意識形態及其現實主義美學原則的巨大反差，并形成一種與官方相對立的又可被官方容忍的新的美學原則和創作實踐”②。《酒國》里到處充斥著怪誕形象。農村人將兒女當做食材養育并出售，烹飪學院到處收購嬰兒，還親手教育學員如何烹飪出美味嬰兒宴，官員們競相食用嬰兒還進獻給上級，侏儒余一尺對美女的瘋狂占有欲和“肉孩”帶頭起義的傳奇經歷等構成了一個荒誕不經的“酒國世界”。作家從美的角度描寫事物的丑態，把帶騷勁的黑驢的外生殖器官寫成酒國的名菜龍鳳呈祥，把陰溝里貴人們吃剩下的殘羹冷炙（包括嬰孩）寫成窮人的美味佳肴，把沾著小叔腦漿的金絲燕窩寫得彌足珍貴與把尿液和在酒里釀制出一篇十八里紅如出一轍，讓丑陋更加丑陋。身著紅襖的小妖精試圖從食人獸口中救出被當成特殊商品賣做盤中餐的嬰孩們。還有性欲極強的女司機，笑意綿綿，道貌岸然，酒量驚人的金剛鉆，等等。在酒國里，“酒”不再象征著漢民族的酒文化，而是人類黑暗面的暴露點。享樂主義至上，物欲的膨脹加速人性的墮落與腐化。酒國的釀酒博士及其師傅等荒謬地把“吃人”作為一項展現才華的事業。莫言選擇如此極端怪誕的敘事手法揭示社會的丑陋和不合理性，更具有諷刺和批判意義，同時實現對歷史的反思。

巴赫金把拉伯雷小說稱為 “怪誕的現實主義”?！毒奕藗鳌分校瑯映涑庠S多怪誕形象。國王格朗古杰的兒子高康大生下來便會說話，他食量驚人，生下來一天要喝一萬七千多頭母牛的奶。他身材巨大，做衣服要用掉一萬兩千多尺布。在一歲零十個月的時候做衣服所用的布料約為一千五百多米，做褲子所用的布料為兩千米；做一雙鞋底用了一百一十張母牛皮。他力大無比，當敵人來犯時，他拔起一棵大樹當武器就把敵人打得丟盔棄甲。龐大固埃 “放了一個響屁，周圍9法里的土地全部都震動起來，臭氣一熏，從土地上長出來五萬三千個小男人，又丑又矮”，他形同父親，領兵出征，軍隊遇暴雨受阻，便伸出半個舌頭讓士兵在他舌下躲雨。再如法官徇私舞弊，草菅人命，竟用擲骰子的辦法斷案，等等。此外，“小說中拋擲糞便和澆尿的情節，賭咒、發誓和罵人話一類不拘形跡的粗話;二曰荒誕不經，如小說中極度夸張的筵席形象、怪誕人體形象和物質—下部形象;三曰猥褻不潔，如小說中新鮮的擦屁股方法的羅列，毫不掩飾的狎昵行為的描寫，等等”③。這種夸張變形是為了喚起人們對超常的體積和數量上的崇高印象而產生的怪誕感，同時用怪誕消解莊嚴，以變形褻瀆神圣。通過變形，拉伯雷獲得了獨創性的形象。難怪有人評論說：“《巨人傳》是一部奇書，它是中世紀民間詼諧文化同新的人文主義思想融合的產物：怪誕的人物和事件令人稱奇，狂亂的想象和汪洋恣肆的肉體生理欲望的描寫令人驚訝，肆無忌憚地對傳統價值觀念的抨擊和顛覆令人震撼?！雹?/p>

二、審丑視角

關于丑的本質有兩層涵義。一是指倫理道德評價也就是惡的內涵，即“積極的惡”。或稱之為丑惡;二是指審美外觀上不和諧的形式，即亞里士多德、各魯斯、克羅齊所說的“不快感”，休謨、桑塔耶納所說的“痛感”。“如果說美的本質是人的本質力量對象化的肯定形式， 那么丑則是人的本質力量對象化的否定形式;如果說美是合規律性與合目的性的統一，那么丑則是合規律性與合目的性的背離;如果說美是真的主體化善的客休化，那么丑則是假的主體化惡的客體”⑤?！毒茋防飳逵⒑烙嘁怀叩拿枋觯弘u胸、駝背、羅圈腿和黃板牙等，女司機與檢察官丁鉤陌路相逢便自稱“鹽堿地”和“肥田粉”的理俗挑弄，侏儒的終極人生理想便是“操遍酒國美女”等，還有女婿與丈母娘亂倫等。初看像是丑化人類，實則不然。丑既然作為一種客觀現象，作家們就沒有任何理由將它逐出審美視域。表現丑、詛咒丑、鞭撻丑是藝術家們人道主義的突出表現，否則將造成美學上的片面、單一和斷裂，不但無法完整客觀地表現現實人生，反而將會削弱藝術的真實性及其社會功能。莫言小說中的怪誕場景的描寫，其象征意義遠遠大于現實意義。怪誕場景的背后有更多的寓意，蘊含對社會的憂慮和對社會價值的反思，體現的是一種人文關懷。《巨人傳》中有大量奇丑怪異的形象的細致描繪，描寫了作品中人物對性的熱衷，以一種極端的態度對待男女性事，對人體排泄物和殘缺物象的凸透描寫，作者如數家珍地羅列出一系列引人作嘔的人體排泄物，而且常把這些排泄物與進食聯系起來。此外，作者對于殘缺物象也格外青睞，如四肢不全、殘廢、瘸腿、丑怪的修女，還有作品中務必詳盡的數量詞的運用，但都夸張得不成比例等，可以說顛覆了眾多讀者的審美判斷。然而“拉伯雷的《巨人傳》就是立足于肯定和贊美人的‘飲食男女’等自然欲望來反對基督教的禁欲主義的。從人的自然生理狀態和生理需求來表現人性，敢于直率地、坦然地描寫人的下體和吃、喝、拉、撒、生殖、性欲的情景，這是拉伯雷文學創作的獨特之處，也是拉伯雷的人文主義精神和審美觀念獨特的表達方式”⑥。由此可見，兩位作家都力圖通過變形的手法和怪誕的形象及獨特的審丑視角描述社會的黑暗和人類生存環境的險惡。這充分顯示兩位作家都是充滿深刻人文關懷的作家。

正是因為怪誕化敘事風格和獨特的審丑視角，莫言和拉伯雷實現了跨越時空的對話。這正是在莫言獲獎后，法國的媒體幾乎全是以“莫言—中國的拉伯雷”為題進行報道的原因。

注釋：

①［法］拉伯雷著.鮑文蔚譯.巨人傳.人民文學出版社，2004.8：16.

②張首映.西方20世紀文論史.北京大學出版社，1999：252.

③程正民.拉伯雷的怪誕現實主義小說和民間詼諧文化.江西師范大學學報（哲學社會科學版），2003.11，第36卷（6）.

④邱紫華.論拉伯雷的“怪誕”美學思想.武漢大學學報（人文科學版），2004.1，第57卷（1）.

⑤陳望衡.論丑.美學新潮：第3集.四川省社會科學院出版社，1987.

⑥邱紫華.論拉伯雷的“怪誕”美學思想.武漢大學學報（人文科學版），2004.1，第57卷（1）.

［1］莫言著.酒國.作家出版社，2012.10.

［2］［法］拉伯雷著.鮑文蔚譯.巨人傳.人民文學出版社，2004.8：16.

［3］陳望衡.論丑.美學新潮：第3集，四川省社會科學院出版社，1987年.

［4］張首映.西方20世紀文論史.北京大學出版社，1999：252.

［5］邱紫華.論拉伯雷的“怪誕”美學思想.武漢大學學報（人文科學版），2004.1，第57卷（1）.

［6］程正民.拉伯雷的怪誕現實主義小說和民間詼諧文化.江西師范大學學報（哲學社會科學版），2003.11，第36卷（6）.

［7］劉廣遠.莫言小說的怪誕現實主義.遼寧工學院學報，2007.4，第9卷（2）.

［8］［法］杜特萊.莫言談中國當代文學邊緣化.山東大學學報（哲學社會科學版），2003（2）.

［9］王金城.從審美到審丑：莫言小說的美學走向.北方論叢，2000（1）.