新羅鄉歌《處容歌》探析

房 威

（長春光華學院，吉林 長春 130000）

新羅鄉歌《處容歌》探析

房 威

（長春光華學院，吉林 長春 130000）

朝鮮新羅時期的鄉歌是朝鮮國語詩歌真正開始的標志。由于它產自于本鄉本土，是原汁原味的，因此能夠最鮮明地展示出朝鮮文學及文化的民族個性。同時，鄉歌又是最早出現的朝鮮國語詩歌樣式，其中蘊涵朝鮮文學及文化的許多根源性因子，留下了原始朝鮮人的生命痕跡，成為古代朝鮮人集體意識的象征性表現。新羅鄉歌無論在形式上還是內容上，都呈示出朝鮮傳統文學及傳統歷史文化的獨特韻味，對新羅鄉歌的研究具有一定的文學史價值。

新羅鄉歌 《處容歌》 鄉札標記法

公元676年，新羅第三十代君王文武王法敏統一朝鮮半島，標志著統一新羅時期的到來。而在文學方面，早已產生于三國時代的鄉歌——朝鮮最早的文學形式，也得到了空前繁榮。由于政治原因，后人稱三國時期與統一新羅時期的鄉歌作品為“新羅鄉歌”。作為朝鮮文學開端的鄉歌是在漢文化的不斷影響下產生的。

鄉歌，原意為相對于漢文詩歌的韓國詩歌。在文學上，指新羅時期，使用“鄉札”標記法，即以漢字的音訓標記韓國語的一種詩歌文學作品。鄉歌又可稱為“詞腦歌”。鄉歌的出現標志著韓國文學史上韓語記錄文學的開始。在鄉歌之前，韓國文學以口耳相傳的方式流傳，直至鄉歌的出現，才有了以文字記錄下來的韓國語文學作品。鄉歌文學的形成，可謂韓國文學史上重要的里程碑。

鄉歌至今流傳的作品很少，僅存25首。依格式可分為四句體、八句體和十句體。《處容歌》為收錄在《三國遺事》中的八句體鄉歌，在結構與形式上與其他新羅鄉歌作品亦無不同，但其具有的傳統價值觀念、民俗信仰、生活理念等內容對朝鮮半島人民產生了深遠影響，因此對《處容歌》的研究，其文學價值不言而喻。

1.《處容歌》的背景說話

《處容歌》為新羅時期有名的8句體鄉歌，其背景說話如下述。

新羅第49代憲康王時期，從首爾到鄉村住宅與院墻鱗次櫛比，無一棟草房。春、夏、秋、冬四季分明，街道上總是洋溢著優美的音樂，國家一片太平盛世的景象。某天國王帶領大臣們來到開云浦海邊游玩，結束后回返途中儀仗隊一行在溪邊休息。突然烏云密布、大霧突降，四周變得一片漆黑，一群人不得所去方向。憲康王問下臣為何會如此，過了一會兒下臣回答：“這是東海龍王所為。您需作些貢獻方能解除。”憲康王向相應官員下令，為東海龍王在近處建一座寺廟，憲康王的命令一出立即云開霧散。因此憲康王一行人當日所在的地名命名為開云浦。龍王對為自己建寺廟一事很開心，因此帶著七個兒子來到憲康王的面前，邊跳邊唱邊贊揚其德政。東海龍王的其中一個兒子隨憲康王來到首爾輔佐憲康王，其名為處容。憲康王指了一位美女給處容為妻，為的是安撫處容，把他留在身邊，同時封給處容重要的官職。處容的妻子非常美麗，招來了疫神的愛慕。疫神變身為人，夜晚偷偷與處容的妻子睡在一起。處容回來后，本應妻子一人在床上，卻出現了兩個人。處容一邊唱歌一邊跳舞退了出來。處容所作之歌如下：

東京明期月良

夜入伊遊行如可

入良沙寢矣見昆

腳烏伊四是良羅

二兮隱吾下于叱古

二兮隱誰支下焉古

本矣吾下是如馬于隱

奪叱良乙何如為理古

處容邊唱邊跳退出來之后，疫神現身跪在了處容面前說：“我愛慕您的妻子，今晚犯下了錯。而您絲毫沒有氣惱之色，真的讓我感到嘆服。我在此起誓，今后就算看到您的畫像我也不會進門。”從此人們在大門上粘貼處容的畫像，阻擋類似疫神的鬼神，并祈禱好事降臨。

同時發現處容所唱之歌是用漢字記錄的，但其意思卻與漢語不同，因為之前曾提到，新羅鄉歌是采用“鄉札標記法”記錄的，“鄉札標記法”是利用漢字的音或義標記韓國語的一種標記方法。

2.《處容歌》的性質

對《處容歌》分析的爭論之處在于“處容”本身推究其根源上。民俗信仰的觀點見解中，處容不僅能擊退邪惡并帶有咒術性力量，而且是棄惡揚善的神，同時也有處容屬于巫術的見解。再有觀點認為處容既是巫，又是巫神，把東海龍王奉為主神的降神巫。疫神為帶來疫病的鬼神，處容的妻子與疫神通奸指處容的妻子患上了疫病，處容的歌舞為治療疫病的禮儀，具有咒術性質。因此，把處容說話的性質定為既是巫神、驅疫神又是門神，《處容歌》為敘事巫歌，說明處容神由來的咒術性巫歌。

從佛教信仰觀點來看，處容為呼風喚雨的龍，處容輔佐王政，其歌舞具有教化眾生的意義。《處容歌》中，各月象征的天庭形象和用奸淫表示的地上現實間，形成鮮明對比，同時從更高層次向我們展示向往的世界，可理解為以佛教人生觀為基礎的、較高格調的作品。

3.對“處容”這一人物形象的理解

對處容這一人物的身份有很多說法，如僧侶、巫師、地方豪門望族、花郎等，但其中與巫俗相關的見解較為妥當。因為見到自己的妻子與其他男子躺在床上還能夠邊唱歌邊跳舞退出屋子這一行為已經脫離了常識范疇，只有在巫格社會中才會有。

處容對疫神的態度是既諷刺又寬容的。例如，把通奸的畫面用“四條腿”來表示，并且最后兩句中不僅有詼諧的口吻，還可以感受到嘲弄與冷笑的態度。處容的寬容體現在對于敵人的方式上，不是采用否定與攻擊的方式，而是通過自我節制和超脫方式解決矛盾。處容的這種節制與超脫不僅體現了處容在倫理上的優點，而且疫神對處容的嘆服也是因此而來的。

另外，對于《處容歌》的背景，慶熙大學的李勝洙教授的理解非常有趣，他認為處容妻子與疫神同床，表示處容的妻子得了疫病。疫病為難以克服的強大命運，是不可抗拒的力量。處容以急切的心情想通過歌舞戰勝命運。

最終處容的背景表示 “在偉大命運面前人類的無可奈何，以及想要戰勝克服命運的夙愿與祈求”。妻子死了，但是處容的夙愿與呼喊帶有咒術性力量，并且之后處容的故事以宗教、巫舞、文學等形式不斷被傳頌。

4.對《處容歌》的解釋及問題

從民俗學觀點分析《處容歌》，認為其屬于巫歌范疇；從政治史的觀點分析，認為處容是地方豪族的兒子；從新羅時期與遙遠西方有貿易交往這點來看，也有分析認為處容為伊斯蘭商人。但通過對《處容歌》內容的分析，認為《處容歌》為巫歌的見解最妥當。

《處容歌》采用第一人稱獨白的歌曲形式，其本身不具備巫歌性質。但歌詞中有疫神對處容的態度感到嘆服而謝罪退出這一場面，一般被認為巫歌中常有的情景。并且刻畫處容的情況（超凡人的形象），是為以后發展為具有辟邪能力形象做鋪墊。如果不把《處容歌》理解為歡送疫神的巫歌，那么就無從知曉這首歌的頭緒。因為在巫俗中，愉快歡送惡神是一種慣例。

《處容歌》作為新羅國語詩歌作品中流傳時間最長的作品之一，發展到高麗末期和李朝初期已經演變為歌舞形式，這種“處容歌舞”不僅在祛魔辟邪的原始宗教儀式上經常看到，而且在皇室宮廷的盛大祝壽儀式上也能看到，這里的《處容歌》在表現形式上已經演變為“歌舞劇”形式。《處容歌》描述的內容不是以斗爭方式擊退瘟神，而是以寬容態度讓瘟神屈服、愧而退之。對《處容歌》的研究，可以為進一步研究古代朝鮮半島人民的生活理念和民俗信仰提供一定的幫助。

［1］金震海.玉林師范學院學報.第33卷第1期112-113.

［2］［韓國］金承璨.鄉歌文學論［M］.首爾：新文社，1997：19-28.

［3］一然原著.孫文范等校勘.三國遺事（校勘本）［M］.長春：吉林文史出版社，2003：10-18.

［4］［韓國］尹榮玉.新羅詩歌研究［M］.首爾：螢雪出版社，1988：36-38.