自然國學(xué)崛起:將打開李約瑟問號

◎文/ 自然國學(xué)首倡者 袁 立

自然國學(xué)崛起:將打開李約瑟問號

◎文/ 自然國學(xué)首倡者 袁 立

日前中國社科院的辛冠潔老先生與我討論了一個話題——為何人類近代科技發(fā)明科學(xué)發(fā)現(xiàn)幾乎都與近世中國無關(guān)? 橫跨這個問題其實也是上世紀(jì)世界級大科學(xué)家李約瑟之問——為何近現(xiàn)代科技文明沒有誕生在古代科技與經(jīng)濟長期處于世界領(lǐng)先地位的中國？這個問題還可聯(lián)想到中國大科學(xué)家錢學(xué)森之問當(dāng)代中國為什么缺乏科學(xué)大師和文化大師？對這些問題我在《中華自然國學(xué)綱目》一書以及多家網(wǎng)站本人專欄有過討論。現(xiàn)在整理出來，先從自然國學(xué)崛起，來解答李約瑟之問。

李約瑟之問及其已有的各種答案

當(dāng)今中國已成為世界第二大經(jīng)濟體，許多人歡呼迎接中華復(fù)興，但也有人存疑：認(rèn)為中國如不跨越一系列障礙，便難以實現(xiàn)真正的復(fù)興崛起——這其中恐怕就包括李約瑟先生。李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》里發(fā)出感嘆并提問：公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)中國始終保持世界先進水平，為何近現(xiàn)代科技文明沒有誕生在中國呢？他花費了大量時間和精力試圖尋求這個問題的謎底，未能找到滿意答案，卻為世界尤其是中國留下了有價值的問題。他自己的答案大致是：一、中國沒有科學(xué)的自然觀；二、中國人講究實用，很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)停留在經(jīng)驗階段，沒有形成理論體系。李約瑟還發(fā)現(xiàn)，僅從科學(xué)內(nèi)部尋找問題原因是不夠的，必須從科學(xué)外部即體制和文化角度深層挖掘，于是他進一步提出后兩點原因；三、科舉制度把知識階層束縛在名利和書本上；四、中國人不懂得用數(shù)字進行分析和管理。

李約瑟一生酷愛中華文明，卻由于文化和思維方式等隔膜，終于沒有提出一個至關(guān)重要的革命性結(jié)論——中華文明不僅有著以西方標(biāo)準(zhǔn)衡量的巨大成果，而且有著賴以創(chuàng)造出這些成果的獨立于西方的科學(xué)體系。這是中華科學(xué)崛起與中華文明復(fù)興的根本保證！這既是我提出自然國學(xué)概念的初衷——反對一切以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的民族虛無主義，也是我堅決反對某些人把自然國學(xué)人文化庸俗化的根本原因——僅憑人文國學(xué)而無自然國學(xué)弘揚與崛起，是無法擔(dān)負中華科學(xué)崛起和中華復(fù)興的偉大使命的。

對此問題的各種解答，大多是李約瑟觀點的擴充。此外還有：1.政經(jīng)體制束縛；2.戰(zhàn)爭影響；3.無專利制度保證；4.交流和傳播限制；5.無有效需求推動；6.冒險精神和中庸之道的區(qū)別；7.農(nóng)耕文明和游牧文明區(qū)別；8.勞動分工沒有充分發(fā)育；9.宗教差異的影響；10.科學(xué)是在否定之否定中進步的，而國人盲目迷信權(quán)威和害怕承認(rèn)錯誤；11.中國歷史上最繁榮發(fā)達的宋明兩代文明表面毀于異族侵略，實際毀于專制統(tǒng)治；12.貧富差距暨沒有經(jīng)濟民主；13.缺乏民主傳統(tǒng)和民主制度；14.明代總結(jié)性成果較多，缺乏創(chuàng)造發(fā)明成果；15.滿清無知于科學(xué)，修訂四庫全書同時禁毀圖書超過秦漢的焚書坑儒和獨尊儒術(shù)；16.宇宙事物恒常處于成住壞空的因果循環(huán)等。

筆者認(rèn)為，各種錯誤觀點主要集中在文化思想方面：1.無形式邏輯和實驗；2.無科學(xué)體系；3.不重視普通民眾及其發(fā)明；4.思維方式輕系統(tǒng)總結(jié)，重實用；5.文字缺乏邏輯性；6.重文輕術(shù)；7.長期處于封閉隔離狀態(tài)；8.純科學(xué)領(lǐng)域長期處于真空狀態(tài)；9.儒家改革是中華復(fù)興之道；等。這些錯誤觀點說明，中國教育存在多種誤區(qū)。

這里沒必要談?wù)撳e誤觀點，直接闡明正確的觀點，讀者自會比較。

中華文明有著獨立于西方的完善嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡遄匀豢茖W(xué)體系

我更喜歡榮格對類似問題的解答：“幾年前英國人類學(xué)會會長問我：你能理解象中國人這樣高智商的民族為什么沒有科學(xué)嗎？我回答：他們有科學(xué)，只是這種科學(xué)你不理解。”(《金華秘旨——一部中國的生活之書》)

中華文明=民族科學(xué)+中華文化，只有理解民族科學(xué)才能真正理解中華文化。清末洋務(wù)運動以來，出現(xiàn)一些不承認(rèn)中國有歷史的、不承認(rèn)中國有科學(xué)的、不承認(rèn)中國有文化的、不承認(rèn)中國有文字的……他們有一個共同的名字——民族虛無主義。這并非是這些論調(diào)持有者個人的原因，此乃教育使然。像榮格這樣的外國學(xué)者都能認(rèn)識到中國有著不同于歐洲的科學(xué)體系，我們自己同胞卻不認(rèn)同民族的科學(xué)成就或者不承認(rèn)本民族有獨立的科學(xué)體系，說明教育存在嚴(yán)重問題。中華民族自然科學(xué)自洋務(wù)運動以后全面退出了主流學(xué)術(shù)體系和教育體系，使當(dāng)代國人不僅對自己民族科學(xué)的認(rèn)識遠遜于對西方科學(xué)的了解，甚至許多人對她的了解不如榮格這樣的外國人！

中國在洋務(wù)運動以前有自然科學(xué)嗎？國學(xué)不是只有義理考據(jù)辭章嗎？那只相當(dāng)于今天的哲學(xué)、歷史和文學(xué)啊！不錯，清代官方國學(xué)的確只有義理、考據(jù)、辭章，但清代是國學(xué)衰落的朝代，清以前的國學(xué)視野要比清代寬闊不知多少倍！隋唐宋明科舉制度中都有天文和算學(xué)等，顯然是自然科學(xué)，只有元清兩個異族統(tǒng)治的時代科舉才只有八股和策論。中國正式引進西方科學(xué)不過200年，知道存在西方科學(xué)不過400年，而中華文明綿延了至少數(shù)十個世紀(jì)——如果沒有獨立科學(xué)體系的支撐，這種延續(xù)是不可想象的。

明代國學(xué)分為質(zhì)測、通幾和宰理，質(zhì)測是自然科學(xué)，通幾是哲學(xué)和人文科學(xué)，宰理是社會科學(xué)。清代義理考據(jù)辭章不過是明代國學(xué)中通幾之學(xué)的一小部分而已！自然科學(xué)在明清之交尚以“質(zhì)測之學(xué) ”的名義排于“通幾之學(xué)”和“宰理之學(xué)”之前。這一排序上承先秦各家學(xué)說的治學(xué)通例，體現(xiàn)了國學(xué)的基本精神和自然科學(xué)在中華學(xué)術(shù)中的真正地位。儒家《四書》中的《大學(xué)》就明確提出當(dāng)依格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八大環(huán)節(jié)從事學(xué)術(shù)活動。道家更倡導(dǎo)必須按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的次序追尋真知。這就是人文研究必以自然科學(xué)為基礎(chǔ)和指南的道法自然原則。

中華學(xué)術(shù)的根髓在自然科學(xué)。國學(xué)是以自然科學(xué)為根本，人文社會科學(xué)為枝葉，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為花果、概括提煉自然科學(xué)和人文社會科學(xué)規(guī)律的哲學(xué)為精魂的有機科學(xué)體系。西方把學(xué)術(shù)分為哲學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)五大類，認(rèn)為五類學(xué)科各自遵循著不同的治學(xué)規(guī)律。哲學(xué)和人文、社會科學(xué)不可能完全套用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的治學(xué)方法，更不能將人文科學(xué)的手段和方法用于自然科學(xué)。在中華科學(xué)學(xué)術(shù)體系中，社會政治科學(xué)必須以自然科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，其中對人文學(xué)術(shù)的把握又是從自然科學(xué)成果到社會科學(xué)成就間的必然聯(lián)系環(huán)節(jié)。

中華自然科學(xué)是獨立于西方科學(xué)的不同于西方科學(xué)的完善嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹腥A民族自然科學(xué)體系。又稱“自然國學(xué)”，即國學(xué)中的自然科學(xué)。

中華自然國學(xué)和西方自然科學(xué)都是以哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、實驗及具體學(xué)科領(lǐng)域五種要素建構(gòu)而成的科學(xué)體系。二者之差別在于這五種要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)均不相同：中國哲學(xué)以形而上下為分野；歐洲哲學(xué)以唯心唯物為分野。中國數(shù)學(xué)以數(shù)理邏輯為主體，以計算數(shù)學(xué)為輔用；歐洲數(shù)學(xué)以計算數(shù)學(xué)為主體，以數(shù)理邏輯為輔用。中國邏輯是多維立體邏輯體系；西方邏輯是一維線性邏輯體系。西方的實驗體系是眼睛、手及耳朵功能的延伸和外化；中國的實驗體系是人整體功能的擴展和外化。西方的學(xué)科群體以原子論物理科學(xué)為核心；東方的學(xué)科群體以元氣論生命科學(xué)為核心。

中華科學(xué)體系是人類最早的三次科學(xué)革命的偉大成果

中華科學(xué)不僅在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)領(lǐng)先于世界，而且在公元前3世紀(jì)以前一直領(lǐng)先于全世界。有人談?wù)摽茖W(xué)革命，卻不知道人類最早的三次科學(xué)革命全部誕生在中國。這三次科學(xué)革命的成果就是多數(shù)西方人無法理解的中華民族科學(xué)體系。

人類首次科學(xué)革命是火的掌控。180萬年前，中國古人在全人類當(dāng)中率先掌握了火的使用方法(人民網(wǎng)2014年1月14日《最早用火遺址亟待保護》，報道內(nèi)容是西侯度用火遺址)。這不僅比西方記載的數(shù)千年前的普羅米修斯盜取天火照亮人類早得多得多，也比中國古代記載的數(shù)萬年前隧人氏發(fā)明用火造福人類要早得多，對火的掌控意味著熟食、照明、取暖、防御、進攻等，標(biāo)志著人與獸的根本區(qū)別，是人類全面掌握第一種自然力量。

人類第二次科學(xué)革命是《河圖》、《洛書》兩部星圖歷法的造設(shè)。星圖歷法造設(shè)于沒有文字的時代，以白色灰燼為白點，以黑色炭黑為黑點，以圖像演示了天體與時空運行的數(shù)理與規(guī)律。《河圖》是恒星歷法，《洛書》是行星歷法。它們表明：中華民族科學(xué)起源于天文觀察和歷法制訂，中華科學(xué)起源不僅比古希臘早數(shù)千年，且與古希臘科學(xué)起源于地面勞動有“天壤之別”。

人類第三次科學(xué)革命是中華科學(xué)體系暨人類最早科學(xué)體系的形成。《河圖》與《洛書》是最可領(lǐng)悟延伸運用但卻難以調(diào)整完善的靜態(tài)歷法，近萬年以前的伏羲時代又根據(jù)《河圖》與《洛書》造設(shè)了《八卦》和《五行》兩種可以推演變化的動態(tài)活歷法，成為中華科學(xué)體系的核心部分——中華數(shù)理邏輯和形式邏輯體系。歷代中國自然科學(xué)家均公認(rèn)為用文字解讀和演繹伏羲太極陰陽八卦與五行規(guī)律的《易經(jīng)》是宇宙公式。外國人也了解這一點，榮格就說：“中國的確有一種‘科學(xué)’，其‘標(biāo)準(zhǔn)著作’就是《易經(jīng)》。”(載榮格、衛(wèi)禮賢編《金華秘旨——一部中國的生活之書》

此后，中華科學(xué)體系的豐富與發(fā)展，多來自基于上述人類最早的三次科學(xué)革命的偉大成果。

中國古代科學(xué)不普及是由于皇權(quán)專制壟斷所致

自然科學(xué)被中國古代統(tǒng)治階級認(rèn)為是關(guān)乎國家命運前途的天機之學(xué)。漢代就被作為只允許朝廷內(nèi)部研究不許普通百姓涉獵的“內(nèi)學(xué)”一部分。歷朝歷代對自然科學(xué)尤其天文歷算都有禁令。后世贊為開明盛世的大唐王朝的《唐六典。卷十。秘書省太史局規(guī)定：“太史令掌觀察天文，稽定歷數(shù)。凡日月星辰之變，風(fēng)云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”。《唐律疏議。卷九》規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”。

漢武帝獨尊儒術(shù)的用心之一不過是掩人耳目的愚民政策。后來的蒙元和滿清兩代王朝，都不是不重視自然科學(xué)，相反是由于他們自己不懂而恐懼自然科學(xué)的傳播，因而封閉和壟斷自然科學(xué)的研究和推廣，最終導(dǎo)致了統(tǒng)治的終結(jié)和中華文明的衰落。

科學(xué)宇宙觀和迷信宇宙觀并存于中國古代自然科學(xué)家和人文學(xué)者頭腦中

孔子倡導(dǎo)文理分科以后，儒家為主體的人文學(xué)者普遍持有天圓地方的蓋天說宇宙觀；宣夜說和渾天說由于驗證復(fù)雜且不易理解，只存在于少數(shù)自然科學(xué)家頭腦中。科學(xué)的宇宙觀和迷信宇宙觀同時存在于兩類知識分子頭腦中，各自不容辯駁。

《晉書。天文志》云：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也；攝提、填星皆東行，日行一度；月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也。”宣夜說指出宇宙太空的常態(tài)類似于地球的夜間，天只是無限廣大而并無實質(zhì)，與人文學(xué)者天圓地方的蓋天說截然不同。

中國古人早就知道地球是圓的、運動的，是處在虛空之中的。漢代張衡在《靈憲》指出：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。”認(rèn)為月光是太陽光線的反射，月食是地球遮蔽形成的暗影。鄭州大河村太陽紋陶片上的12個太陽，表示一年有十二個月。《尚書緯·考靈曜》說大地在運動，只是人類對此缺乏感知：“地恒動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也。”“春則星辰西游，夏則星辰北游，秋則星辰東游，冬則星辰南游。”《黃帝內(nèi)經(jīng)。五運行大論篇第六十七》記載：“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。”

孔子首倡的文理分科教育和學(xué)術(shù)體制，重文輕理貽誤后人

孔子倡導(dǎo)禮儀以孝為先，國人受益無窮。但是孔子及其儒家把自然科學(xué)視為“怪力亂神”和主張“述而不作”排斥創(chuàng)新的思想，給民族科學(xué)發(fā)展帶來重大損害。孔子首倡的文理分科，單重人文的教育思想，也貽誤后人。孔子以《六經(jīng)》即《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》，代替周朝教育體制的六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)，“贊《易》道而黜《八索》”，以經(jīng)文讀誦代替易學(xué)計算和推演，使中華后世許多人尤其儒家弟子不再學(xué)習(xí)全面的知識，輕視數(shù)學(xué)。《八索》是以結(jié)繩形式的八卦原型。孔子回避了自己不熟悉的自然科學(xué)，發(fā)揚了自己的人文學(xué)術(shù)。但貽誤后人與歷史的是他這種做法開啟了人類歷史上文理分科重文輕理的先河，導(dǎo)致漢武以后及至元、清兩代的義理人文在中國獨大，至今的影響則是國學(xué)主流學(xué)者群體只知義理人文而無知于民族自然科學(xué)的遺憾局面。

中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)是中華文明復(fù)興的基石

中華自然科學(xué)體系暨自然國學(xué)是中華文明復(fù)興的基石。文明等于科學(xué)加文化，中華文明=民族科學(xué)+中華文化，沒有獨立的本民族科學(xué)體系的“文明”只能稱作文化，沒有資格被稱為文明。以往各個領(lǐng)域民族虛無主義無不是以民族科學(xué)虛無主義為根本依托的。科學(xué)無國界并沒有“西方范式的科學(xué)是唯一科學(xué)”的含義。科學(xué)無國界有兩層含義：一是指科學(xué)成果可以由全人類無國界的分享；二是指無論某種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明最初屬于是東方科學(xué)或西方科學(xué)(東方科學(xué)和西方科學(xué)兩個概念，見美國“科學(xué)史之父”喬治·薩頓的《東方和西方的科學(xué)》)，全人類科學(xué)界都可以無國界地進行學(xué)習(xí)效仿。

今天的科學(xué)革命正如薩頓所說：“光明從東方來，法則從西方來。”即啟示和思路是東方科學(xué)的，具體工具和方法是西方的。我們理應(yīng)抓住這次機遇，攜手西方共同完成世界科學(xué)革命和世界生產(chǎn)力的跨越式升級換代。

自然國學(xué)暨中華自然科學(xué)體系的時代價值與發(fā)展機遇

科學(xué)危機顯示出西方科學(xué)的局限性，這種危機為恢復(fù)中華科學(xué)主體地位創(chuàng)造了條件。

一是在重大災(zāi)害預(yù)測預(yù)報上。西方地學(xué)把地球活動當(dāng)作地球自己的活動，認(rèn)為災(zāi)難不可預(yù)測。中華科學(xué)認(rèn)為地球的活動決定于地球周圍的天體環(huán)境，災(zāi)難可以通過天文軌道的運行與耦合計算預(yù)測。

二是元氣論即能量論物質(zhì)觀將取代原子論物質(zhì)觀。愛因斯坦的質(zhì)能方程E=MV2已經(jīng)揭示所有物質(zhì)都由能量凝聚而成，證實原子論只是階段真理。而中華自然科學(xué)研究的著力點與優(yōu)勢恰恰在于元氣論即能量論物質(zhì)觀。

三是復(fù)雜科學(xué)需要多元邏輯。西方一維線性邏輯不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)，中華科學(xué)最常用的多元立體邏輯更適應(yīng)復(fù)雜性系統(tǒng)科學(xué)研究。

四是測不準(zhǔn)原理說明，純粹客觀實驗不存在，西方科學(xué)的機械式純客觀實驗觀念是錯誤的，東方科學(xué)的主客觀共鳴式實驗才能得出正確認(rèn)識。

五是西方許多科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)發(fā)展不受任何制約，人類可以為所欲為，導(dǎo)致大量人為自然災(zāi)難。說明中華科學(xué)的道法自然、天人合一的原則，不僅是認(rèn)識世界的途徑，且是改造世界必須遵循的科學(xué)規(guī)律。

我作為自然國學(xué)首創(chuàng)者對李約瑟問題的回答

為使讀者易于了解本文觀點，在此作個小結(jié)：

一、中國自遠古就存在獨立的自然科學(xué)體系——自然國學(xué)，這一體系是中華文明復(fù)興崛起的根本基礎(chǔ)。

二、中華科學(xué)體系在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)教育體系中被排除在外，導(dǎo)致普通國民甚至不如榮格、萊布尼茲、卡普拉、愛因斯坦、李約瑟等外國人了解中華民族科學(xué)，有一系列歷史原因，關(guān)鍵在于四點：1.歷代統(tǒng)治者把自然科學(xué)視為“天機”之學(xué)，不許普通百姓掌握，造成中國古代科學(xué)的皇權(quán)壟斷與封閉。2.孔子首倡的文理分科重文輕理的教育和學(xué)術(shù)體制，導(dǎo)致科學(xué)宇宙觀和迷信宇宙觀長期同時存在于兩類不同的知識階層頭腦當(dāng)中。3.元清兩代統(tǒng)治者懼怕自然科學(xué)傳播危及統(tǒng)治秩序，導(dǎo)致這兩代科舉制度中沒有自然科學(xué)，士大夫階層陷入有學(xué)無知的蒙昧狀態(tài)。4.洋務(wù)運動及新文化運動時期的論戰(zhàn)雙方由于均缺乏中華自然科學(xué)傳承，導(dǎo)致科學(xué)和教育內(nèi)容科目的全盤西化或去中國化。

三、中華民族科學(xué)的復(fù)興必將導(dǎo)致錢學(xué)森預(yù)言的世界科學(xué)革命，中華文明將在新的科學(xué)革命當(dāng)中實現(xiàn)偉大復(fù)興。

（編輯：成 巖）