略談關(guān)于士燮的詩篇

□ 黃權(quán)才

略談關(guān)于士燮的詩篇

□ 黃權(quán)才

梧州市騎樓城內(nèi)的士燮塑像

廣西蒼梧士燮是研究《左氏春秋》的名家，在漢末至三國初期為交趾太守，雖然不是刺史，但是實際掌控漢末至三國初期的交州。他治理有方，轄區(qū)社會安定祥和，人民安居樂業(yè)。他有博大的胸襟，虛懷若谷，禮賢下士，招徠許多中原學(xué)者，使轄區(qū)走向文明。其轄區(qū)后來大部分屬于今越南。

越南人對士燮非常尊崇，越南使節(jié)尊稱士燮為“學(xué)祖”，越南人把士燮當(dāng)作古代越南君主，稱士燮為“士王”，有許多關(guān)于士燮的詩篇詩句。而在中國，反映士燮的詩篇不多。在此，筆者收集國內(nèi)文獻(xiàn)以及《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》詩集中有關(guān)士燮的詩歌以及部分相關(guān)記錄，整理成文。

一、士燮治交州備受好評

西漢末、東漢初，蒼梧陳欽、陳元父子治《左氏春秋》，先后在兩個朝代產(chǎn)生重大影響。而東漢末至三國期間，蒼梧士氏則成為廣西又一個雄鎮(zhèn)嶺南的家族，代表人物士燮（137—226年）也是治《左氏春秋》出身。

士燮的父親士賜，在漢桓帝（147—167年在位）時任日南郡（在今越南中部地區(qū)）太守。士燮出任交趾郡太守的具體時間缺載，大約在漢靈帝建寧年間（公元168—171年）。交趾郡在今越南北部地區(qū)，郡治龍編縣（治所在今越南河內(nèi)東天德江北岸）。

建安五年（200年）后，士燮的3個弟弟分別任合浦太守、九真太守、南海太守。士燮將交州牢牢控制在自己的麾下，成為交州無冕之王。

建安十五年（210年）， 孫權(quán)派遣步騭為交州刺史，士燮率領(lǐng)眾兄弟奉承節(jié)度，歸降孫吳。孫權(quán)任士燮為衛(wèi)將軍，封龍編侯，承認(rèn)士燮對交州的實際控制。黃武五年（公元226年），士燮九十歲時去世。不久，孫權(quán)即清算士氏家族在嶺南的勢力。

士燮為交州無冕之王長達(dá)四十多年，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，交州乃至環(huán)北部灣地區(qū)社會安定，人民安居樂業(yè)。在東漢末至三國初這段歷史時期，中原戰(zhàn)亂，不少學(xué)者為逃避戰(zhàn)亂，不辭千里來到交州，投靠士燮。士燮在任的二十多年間獲得中原人士的好評，《三國志·吳書》中的士燮傳記說：“燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數(shù)。眈玩《春秋》，為之注解。陳國袁徽與尚書令荀彧書曰：‘交阯士府君，既學(xué)問優(yōu)博，又達(dá)于從政。處大亂之中，保全一郡，二十余年疆場無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶……’”（1〕。

二、士燮在出生地廟食享祠

在士燮的出生地，今梧州市蒼梧縣京南鎮(zhèn)古欖村，歷代祭祀士燮。清雍正《廣西通志》卷一百二十八記錄，有明萬歷三十六年（1608年）碑記，此地建有“尚書祠”，題“敇賜感應(yīng)三尚書”；另有“三尚書坊”?！叭袝保甘扣萍捌鋬蓚€有“尚書”銜的弟弟。乾隆《梧州府志》卷七“尚書廟：在城西一百二十里、桂江上古欖渡北岸，內(nèi)祀漢龍編侯士燮。土人祈求多應(yīng)。”

清光緒十四年（1888年），鄉(xiāng)人高松喬題寫“漢士威彥先生故里”八個大字，鄉(xiāng)人羅棟材出資刻石于今蒼梧縣京南鎮(zhèn)京南街臨江之石角上。羅棟材還重建“尚書廟”，創(chuàng)建“尚書學(xué)堂”，以紀(jì)念鄉(xiāng)賢士燮。羅棟材后為光緒十六年三甲第五十名進(jìn)士。“尚書廟” 在“文化大革命”時被燒毀，后來鄉(xiāng)人重建，新題匾“大人廟”。 此廟很簡陋，但也說明鄉(xiāng)人沒有忘記士燮，士燮仍然享受香火之敬。

筆者搜尋古籍，見到廣西祠廟專祀士燮的記錄只是鄉(xiāng)一級的，沒有更高級別的。不過，廣西歷來銘記士燮，梧州歷來也尊崇他，梧州“三陳三士”或“三陳六士”之中有士燮。宋紹圣二年（1095年）梧州太守李亨伯建“六賢堂”，祀陳欽、陳元、士燮等鄉(xiāng)賢。清代“六賢堂”廢，改于鄉(xiāng)賢祠中祀士燮等鄉(xiāng)賢。

三、我國贊美士燮的詩句不多

位于梧州市蒼梧縣京南鎮(zhèn)古欖村的“尚書廟”

鄉(xiāng)人羅棟材在今蒼梧縣京南鎮(zhèn)京南街臨江重建“尚書廟”。該廟曾被燒毀，后來鄉(xiāng)人重建，新題匾為“大人廟”。

唐代權(quán)德輿在《送安南裴中丞序》中，有“馬文淵之功略，士威彥之教化”之句，希望裴泰以東漢伏波將軍馬援、三國時龍編侯士燮為榜樣，在安南立下青史留名的文治武功。從權(quán)德輿之言可知，古代文人對士燮是很尊崇的?？墒遣榈胤街疽约爸T多古籍，大名鼎鼎的士燮，居然極少得到后世中國詩人的專篇贊美。

張以寧于洪武二年（1369年）六月底奉使出發(fā)赴安南，次年春歸途經(jīng)梧州，其《梧州即景》有句：“蒼梧南去近天涯，六士三陳昔此家?！薄?〕

清黎申產(chǎn)《菜根草堂吟稿》中有《蒼梧懷古》詩，其二云：“南國經(jīng)師推士燮，西京樸學(xué)數(shù)陳元。祖孫稽古傳千古，訓(xùn)詁專門萃一門。黌舍只今多誦讀，儒林誰復(fù)溯淵源。卻來悵望東湖水，猶有尚書德業(yè)尊?！薄?〕懷古詩中贊美了梧州古代三個著名人物——陳元、士燮、吳廷舉，對士燮是一筆帶過，著墨偏淡。

蒼梧縣多賢鄉(xiāng)的鄧建英（1766—1821年），在其《玉照堂詩鈔》中，有《龍編侯祠》詩，詩題是祠而不是人，但詩中據(jù)《三國志·吳書》中的士燮傳記寫士燮，也可以作為專篇贊美士燮的詩篇。寫祠之前的詩句：“漢重茂才科，公挺衰時秀。群雄正戰(zhàn)爭，赫赫南交守。龍編初置縣，分封褒績懋。中原困水火，邊徼分麻荳。黃須亦人豪，昔與三蛟斗。大印鑄黃金，遙向炎方授。既無南顧憂，國用藉殷富。知人羨諸葛，留才資敵寇。不然使巴僰，孟獲一困獸?？諢┐筌妬?，不早岐山狩。三分果定數(shù)，火滅嗟難救。徒令后世人，僅比河西竇。”〔4〕

其后，藤縣城里人蘇時學(xué)（1814—1874年）的《九月四日邀友游鳳凰山謁漢龍編侯墓》詩云：“舂陵無復(fù)氣蔥蔥，剩見先賢舊殯宮。黔粵之交曾控御，孫劉以外此英雄。至今嶺海尊經(jīng)術(shù)，終古桓文仰霸功。畢竟頭銜還署漢，九原誰為表孤忠?！薄?〕

鄧建英、蘇時學(xué)，一寫祠一寫墓。兩人詩中都涉及莫龍編侯墓，都把它當(dāng)作士燮墓，都是錯誤的（后論之）。但不管墓主事實是誰，兩人詩中都是懷念士燮，故可認(rèn)作是專寫士燮的詩篇。

近現(xiàn)代有沒有專門寫士燮的詩篇？筆者不能下結(jié)論。梧州十多年前編撰的《梧州市志》、《蒼梧縣志》，其附錄詩篇，沒有專寫士燮的詩。 梧州詩詞學(xué)會編的《二十世紀(jì)梧州詩詞選》（燕山出版社．2001 年），錄詩1200余首，多屬“老干體”詩，其中，也無一字言及士燮。

四、越南使節(jié)寫詩懷念士燮

士燮在古代越南有推進(jìn)“教化”之功，彪炳史冊，深得古代越南人崇敬，被尊為“學(xué)祖”。越南人把士燮當(dāng)作越南君主，稱為“士王”，甚至加以神化，尊為“士王仙”。

黎嵩《越鑒通考總論》曰：“士王魯國之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂?！笔烦紖鞘窟B曰：“我國通詩書，習(xí)禮樂，為文獻(xiàn)之邦，自士王始。”越南史學(xué)家黃高啟也贊美道：“交南文獻(xiàn)與朝鮮埒，士王功也。”安南《四字經(jīng)》曰：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶為俗?！薄?〕 越南陳朝時期，多次追封士燮：1285年，追封“嘉應(yīng)大王”；1290年，追封“善感嘉應(yīng)大王”；1313年，追封“善感嘉應(yīng)靈武大王”。

士燮在越南民間也深受尊崇，這一現(xiàn)象，為元朝派出的使節(jié)陳孚所見并記錄了下來。陳孚至元二十九年（1292年）出使安南，次年作《安南即事》，其中詩句“士燮祠將壓”原注：“吳士燮，蒼梧人。兄弟四人，一為合浦太守，一為九真，一為南海，士燮為交趾太守，有惠政，死葬焉，土人祠之甚厚謹(jǐn)。”〔7〕1293年，陳孚記錄了越南人對士燮的誠摯推崇。

越南來華使節(jié)途經(jīng)梧州時，往往懷念士燮。

乾隆四十二年（1777年）出使中國的胡士棟，在《花程遣興》詩集中有《蒼梧即事》，詩題后特別記錄：“士王，蒼梧人”，詩句云：“嶺表巡游虞舜跡，南郊文字士王功?！薄?〕漢代司馬遷在《史記五帝本紀(jì)》中說 ：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野。”梧州被認(rèn)為是舜帝最后視察、仙逝之地。胡士棟贊梧州歷史名人，將士燮與舜帝一同贊譽。司馬遷說：“天下明德，皆自虞舜始?！彼吹垩惨晭X表，使嶺南開化文明。胡士棟說“南郊文字士王功”，肯定士燮開創(chuàng)了越南文字時代。

乾隆五十四年（1789年）出使中國的阮偍，次年回程時作《抵蒼梧懷古》。 詩中“士王故址青苔鎖，虞帝遺蹤紫氣浮”〔8〕，也是將士燮與舜帝（虞帝）一同贊美。

潘輝注于道光五年（1825年）出使中國，其《梧州記見》題記中，有“城內(nèi)有蒼梧書院，唐交州太守士奕，伊縣人，書院即其舊址也”，詩句：“呂仙跡杳遺橋在，士奕名傳書院留?！薄?〕也許是出于傳抄的錯誤，潘輝注說的其實是士燮?！皶杭雌渑f址”，可能指書院為士燮的故居。

士燮故里石崖刻，坐落在蒼梧縣京南鎮(zhèn)桂江畔山崖上。

道光二十八年（1848年）出使中國的越南使團(tuán)，正使為裴樻，副使為阮。裴樻在其長詩組《燕行曲》中有“彥威故里成遙想”之句，自注：“士燮，字彥威，蒼梧人，少舉茂材，東漢末為交趾太守，教以文字。沒后，郡人立祠祀之?！薄?〕其中的“郡”字，可以解讀為梧州，也可以解讀為交趾。裴樻知道，在士燮曾經(jīng)管轄的交趾地，仍然有士燮祠。他大抵也知道，梧州沒有士燮祠。到了梧州，也不知道士燮故里，是以有“彥威故里成遙想”之感慨。

士燮去世后安葬在何處？有說在其任交趾郡太守的轄地，有說在交州刺史衙署梧州。《輿地紀(jì)勝》說：“士燮冢：在縣西北四里許。”〔9〕其后的廣西地方志沿襲其說。從地圖上看，陵墓的大致方位，在今梧州龍母廟隔江對岸的山丘上，但具體位置何處不可考，也沒有至墓憑吊的記錄。

道光二十九年越南出使中國的阮文超，有《蒼梧縣訪士燮墓》詩：“文教南來盛，追王祀典新。蒼梧傳古墓，太守本交人。四里城西路，三江水比津。推蓬頻仰望，丹嶂自嶙峋?！痹姾笥洠骸啊陡尽罚骸乖诳h西四里’。按：士燮，字彥威，為交趾太守，當(dāng)漢末，撫安境內(nèi)。我國推為南交學(xué)祖，追褒‘士王’。廟在北寧順安之故嬴婁郡城，亦云墓在此。未知孰是。蒼梧在漢廣信縣，而廣信又為交趾部刺史治。則士王亦是我交人也?！薄?〕

同治七年（1868年）越南出使中國的阮思僩，有《梧州八首》，其二云：“生申故地想遺風(fēng)，海外龍驤霸業(yè)雄。我越千年文學(xué)祖，至今人頌士王功?！庇洠骸笆扣疲n梧人，三國時為交州刺史，治龍編，始以中國文字譯為國音，教我越人。明都數(shù)千年文獻(xiàn)之盛，實始于此。壬寅錫之后，蓋有光焉。至今廟祀，稱為士王?！薄?〕

光緒二年（1876年）越南出使中國的裴文禩，有《過蒼梧有懷士王敬述》：“縱非古墓亦遺悲，隴上秋風(fēng)亂草吹。四十年余賢守傳，萬千年后大王祠。蒼梧廢巷斜陽沒，嬴婁荒城老樹歆。學(xué)祖本吾交趾產(chǎn)，是邦一過起遐思?！痹姾笥邢嚓P(guān)文字，其中謂士燮：“為交趾太守四十一年，按安境內(nèi)，教以文學(xué)。本國推為南學(xué)祖，追褒士王，即其嬴婁故城立祠祀之?！薄?〕

從越南使節(jié)有關(guān)士燮的詩篇可知，越南崇拜士燮，奉其為神靈，尊其為文明之祖，歷代祠祭不斷，頌歌傳唱。使節(jié)至梧州，看不到士燮遺跡，看不到任何紀(jì)念士燮的建筑，但也要寫士燮，頌士燮。他們留下關(guān)于士燮的文字，成為研究士燮的重要資料。

〔1〕（晉）陳壽：三國志〔M〕。中華書局，1959年.

〔2〕（明）張以寧：翠屏集〔M〕?！端膸烊珪肺臏Y閣電子版。

〔3〕（清）黎申產(chǎn)：寧明縣志〔M〕。臺北：成文出版社，1970年。

〔4〕曾賽男、鄧建英：《玉照堂詩鈔》校注〔D〕。廣西大學(xué)．2002年。

〔5〕陽靜：《寶墨樓詩冊》校注〔D〕。廣西大學(xué)，2001年。按：“舂陵”，原作“春陵”，此改訂。寧遠(yuǎn)舂陵古城是漢光武帝劉秀先祖發(fā)跡地。唐劉希夷《謁漢世祖廟》：“舂陵氣初發(fā)，漸臺首未傳。列營百萬眾，持國十八年”。

〔6〕陳玉龍、楊通方等：漢文化論綱—兼述中朝中日中越文化交流〔M〕。北京大學(xué)出版社，1993年。

〔7〕（元）陳孚、陳剛中詩集〔M〕?！端膸烊珪肺臏Y閣電子版。

〔8〕復(fù)旦大學(xué)文史研究院、越南漢喃研究院：越南漢文燕行文獻(xiàn)集成〔M〕。復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年。

責(zé)任編輯：吳華

青山綠水環(huán)抱中的“尚書廟”