戈多到底是誰——以人物角色為例，分析《等待戈多》的創作特點

孫佳欣

（沈陽師范大學 文學院，遼寧 沈陽110034）

在荒誕派戲劇里，塞繆爾·貝克特雖然不是第一個創作荒誕派戲劇的，但是他因1952年搬上舞臺的戲劇《等待戈多》而一舉成為荒誕派戲劇流派中最重要的作家，領走了那一年度的諾貝爾文學獎，使他在文學上的榮譽達到了登峰造極的地步，也標志著荒誕派戲劇贏得了文學界的承認。

這部劇共由兩幕組成。由于這部劇揭示了西方20世紀中葉的社會現實，表現了人們的苦悶心里，道出了人們的普遍心聲，因此他引起了千百萬觀眾的共鳴。在痛苦中等待，在痛苦中希望，在痛苦中行動，《等待戈多》的這種概括所蘊含的生活的廣度，哲理的深度及表達的準確度，都超出了西方文學中的同類作品，這也是我選擇本篇文章進行分析學習的原因之一。我著重從戈多這一人物形象的象征性入手，來分析本劇的創作的特點。

所以，要分析塞繆爾·貝克特的《等待戈多》，我認為首先要從 “戈多”這個人物形象入手，那么戈多到底是誰呢？

——咱們走吧。

——咱們不能。

——為什么不能？

——咱們在等待戈多。

這是《等待戈多》中的經典對白。那么，值得他們苦苦等待的戈多到底是誰呢？對于戈多的人物形象的分析，有以下幾個觀點：

有人說，戈多就是上帝，戈多是從英語“God”演變而來，法語“Godot”是英語“God”的變形，后綴“ot”是法語中的昵稱，God 即天帝、上帝、造物主之意，故戈多暗指上帝。[1]但是很多人認為在現實生活中對上帝的信仰正在慢慢消逝《等待戈多》這部戲劇就描繪了這樣一幅畫面：首先這個世界上只有一個人在乎上帝，故事的主角愛斯特拉貢和弗拉迪米爾一起等待戈多，而愛斯特拉貢只是作為朋友在陪伴弗拉迪米爾等待戈多，愛斯特拉貢甚至不知道他們等的是誰。過路人也忘了上帝的名字，他說：“如果我跟Godin，Godet還是Godot有個約會的話，不管叫什么你知道我指的是誰。”[2]看起來似乎戈多就是上帝。但是從更廣意義上來看，戈多絕不局限于上帝的理解，“戈多”應該比“上帝”更廣泛、更有全球代表性。因此，我認為，可以認為戈多是上帝，但是比上帝應該更具代表性。

也有人說，貝克特使用了一個晦澀的隱喻，巴爾扎克曾寫過一本戲劇《戈丁》，在這部劇中，人們也一直在等待戈丁，但最后戈丁的到來也成為了一個泡影，這兩本戲劇有著太多的相似之處，很難說是一個巧合。[3]

還有人說，戈多隱喻德意志民族，Godot和Germany是壓頭韻的兩個單詞，希特勒發動戰爭的動因之一，就是他把德意志民族視為拯救全人類的上帝。

也有人說，隱喻當時國際形勢的意義。愛斯特拉崗和弗拉季米爾等待戈多的狀態，實際上是受戈多控制和愚弄的狀態，恰如在二戰剛剛開始的時候，法國和俄國皆被德國的虛假信息所蒙騙。他們“等待”的結果，就是德國最終“到來”侵略了它們。

還有一種觀點，貝克特選擇了戈多這個名字，是因為他覺得戈多是最接近舊鞋（godillot）這個字，愛斯特拉貢不是只想等待穿上合腳的鞋嗎？[4]

有人說，戈多象征死亡；有人說，波卓就是戈多；有人說，戈多是影射現實中的某某人。[5]

但是我認為，戈多象征的更應該是希望。無論是上帝還是戈丁，德意志民族還是當時的國際形勢等，都有一個共性，那就是給人以希望，讓人民充滿希望。人生活在痛苦中，希望有人來搭救，以進入一個新的令人滿意的世界。[6]戈多象征希望，我覺得跟當時的社會背景有著極大的關系，當時的社會環境，正是歐洲社會經歷了“一戰”和“二戰”這兩次世界大戰，這是一次毀滅性的災難，在人們的心里留下了深深的創傷。二戰結束后，西方社會正面臨著信仰坍塌，道德淪喪，物欲橫流的精神危機和經濟危機，使人們對生活充滿了迷茫與無助，而塞繆爾·貝克特正是借助《等待戈多》這篇文章來表現當時的社會狀態，戈多象征著希望，但是戈多卻從始至終都未出現，又隱喻著人們對希望并不抱有很大的幻想。但無論怎樣虛無絕望，最終的結局還是給人希望的。

明白了戈多的象征意義，那么也就能很好的理解這部戲劇的寓意了。1974年，羅卜·吉爾曼在《現代戲劇的形成》“貝克特”一章中指出：“這部戲劇就是愛斯特拉崗和弗拉季米爾怎樣等待戈多；戈多不來，他的本性就是他不來。他是被追求的超驗，現世以外的東西，人們追求他為了給現世生活以意義。”[7]這部戲劇的關鍵詞就是“等待”，等待的是一個叫做“戈多”的人，而我們剛才分析了，戈多象征的是希望，那么這部劇的主題就是等待希望。明明知道戈多不會來，卻還在等待，苦死了等待的人，因為總把希望給予明天，這正是荒誕派戲劇的特點，而無論多么荒誕，結局還是給人以美好的希望的，這也正是這部劇獲得了諾貝爾獎的原因之一。

理解了這部劇的寓意，這部劇的創作特點也就明朗化了。第一，人物角色是荒誕的。[8]作為主人公之一的戈多，也是起著線索作用，貫穿全文作用的戈多，卻從未出現過，這是與其他戲劇類型最大的不同，也是《等待戈多》這部劇的一個主要創作特色。第二，大量使用隱喻，象征等寫作方法。雖然劇中的每一個人物大多是干癟、枯萎、臟臭的，但每一個角色都不是多余的，都有自身的象征事物。第三，荒誕的戲劇對白語言。語言顛三倒四，不斷重復，無前因后果，文不對題，有著極強的跳躍感，胡言亂語。但只是表面的荒誕，卻寓意深刻，包含哲理，就像意識流小說中的人物獨白一樣，確切地表現了人物內心意識的流動過程和軌跡，充分的表現了作者想要表達的意思。第四，前所未有的荒誕程度，舞臺形象是荒誕的，劇情是荒誕的，一切都顯得那么不和邏輯。第五，與現實生活想結合，表現了當時的社會狀態，但結局又留給人希望。

優秀的作品從不介意讀者有不同的見解，讀者可以根據自己的理解來感受作者的意圖，《等待戈多》就是如此，作者運用自己特有的創作方法，為人們展示了一部偉大的作品，雖然人們對戈多這一人物有著各式各樣的解讀，但并沒有對錯之分，都能夠揣摩出作者所要表的的意思來。在時隔半個多世紀后，《等待戈多》仍然可以給人以啟迪，當代哲人周國平先生說過一句很經典的話“：活著總得等待什么，哪怕等待戈多。事實上，生活就在這等待中展開并且獲得了理由。”無論戈多會不會來，也不管希望會不會成真，它畢竟給人們以希望，給人們以前進的動力，有了動力，才會實現，這是這部劇的真正意義。也是作者用荒誕的手法和獨特的創作特點的真正目的。

［1］羅明洲.現代主義與后現代主義[M].中國國際廣播出版社:575.

［2］張亞娟,劉瓊.荒誕派戲劇《等待戈多》之角色意義[J].文學語言學研究 考試周刊,2009(29)(上卷).

［3］田紅衛.尋找戈多:論 塞繆爾·貝克特的《等待戈多》[J].華北電力大學學報:社會科學版,1996(4):88.

［4］鄭克魯.外國文學史下[M].高等教育出版社:197.

［5］廖星橋.外國現代派文學導論[M].北京出版社.

［6］袁可嘉.現代主義文學研究[M].中國社會科學出版社.

［7］朱虹.《荒誕派戲劇集》序[M].上海譯文出版社,1980.

［8］彭彩云.西方現代主義文學專題研究[M].湖南大學出版社.