變革時代的私人記錄
——王韜日記的概況與評價

2014-03-12 00:24:02楊昇

宜賓學院學報 2014年4期

楊昇

(浙江農林大學藝術設計學院、人文·茶文化學院，浙江臨安 311300)

王韜(1828～1897)，長洲甫里(今蘇州市甪直鎮)人，著名報人、思想家、教育家。王韜一生勤于筆耕，著述頗豐，而其日記之勤，情感之真，在近代知識分子中是少有的。王韜留下的大量日記，是后學了解晚清知識分子的心理、生活和工作狀態的寶貴資料。

一目前已知或已刊的王韜日記

王韜日記的規模十分浩大，收藏于國圖、南圖、上圖、臺灣“中央研究院”等各大圖書館的稿抄本，但多數尚未得到整理。經過筆者的搜羅與統計，目前已知或已刊的王韜日記如下：

(一)道光二十八年(1848年)至道光二十九年(1849年)日記，國圖藏。題名《苕華盧日記》，收入《蘅華館雜著》中，記事起于道光二十八年十一月，止于道光二十九年閏四月間。

(二)道光二十九年(1849年)至咸豐五年(1855年)日記，臺灣“中央研究院”傅斯年圖書館藏，6冊，總計328頁，每冊另有名稱，中有插頁。包括：

1.《苕花盧日志》：道光二十九年閏四月二十一日至五月三日(1849年6月11日～22日)

2.《茗薌寮日記》：咸豐二年六月一日至八月二十九日(1852年7月17日～10月12日)

3.《瀛壖雜記》：咸豐二年九月一日至咸豐三年三月十日(1852年10月13日～1853年4月17日)

4.《滬城聞見錄》：咸豐三年六月至七月(1853年7月～9月)

5.《瀛壖日志》：咸豐三年三月十一日至十二月三十日(1853年4月18日～1854年1月29日)

6.《蘅華館日記》：咸豐四年八月一日至咸豐五年三月十九日(1854年9月22日～1855年5月4日)

此部分日記記載了王韜初到上海七年的生活和思想狀況，熊月之《開埠初期上海文人生活寫照——介紹臺灣未刊王韜日記》(《近代中國》第12期，2002年)一文對其內容略作介紹與評價，陳正青《王韜未刊日記、雜錄》對此部分內容進行了整理與點校，并發表于上海圖書館歷史文獻研究所編《歷史文獻》第十二、十三兩輯(上海古籍出版社2009年出版)，但其中有87頁王韜所寫的各類書目不在整理點校之列。

(三)咸豐四年(1854年)日記，上海圖書館藏，1冊，題名《蘅華館日記》。

(四)咸豐五年(1855年)七、八月，刊于1921年《新聲》雜志第1～3期，題名《蘅華館日記》，記事始于咸豐五年七月初一，止于八月三十日(1855年8月13日～10月10日)。此部分日記曾由吳桂龍重新整理，發表于1996年第3期《史林》。

(五)咸豐五年(1855年)九月至十二月，國圖藏。題名《蘅華館日記》。

(六)咸豐八年(1858年)至同治元年(1862年)日記，上海圖書館藏，共4冊。題名《蘅華館日記》。

第1冊：咸豐八年正月初一日至二月二十九日(1858年2月14日～4月12日)、咸豐八年十三日至九月三十日(1858年9月19日～1858年11月5日)。

第2冊：咸豐八年十月一日至咸豐九年六月二日(1858年11月6日～1859年7月1日)。

第3冊：咸豐十年正月初一日至六月二十日(1860年1月23日～8月6日)。

第4冊：同治元年四月二十日至十二月八日(1862年5月18日～1863年1月26日)。

此外，還包括記同治二年(1863年)事的《悔余隨筆》。

以上內容經方行、湯志鈞整理，1987年由中華書局出版，書名為《王韜日記》。

(七)光緒八年(1882年)至十四年(1886年)，國圖藏，2冊，題名為《弢園日記》，不分卷。

(八)光緒十二年(1886年)，南圖藏，1冊，題名為《淞隱廬雜識》，記事起訖光緒十二年三月至十一月。

綜上所述，王韜日記的部分內容已被整理出版，對于晚清史學和文學的相關研究多有推動之功，但由于篇幅浩大，其大部分日記仍未得到充分的整理和利用。

二王韜日記的歷史價值

王韜日記具有多方面的獨特價值，可從以下幾個方面概而論之。首先，日記記錄了近代“條約口岸知識分子”的矛盾心態。“條約口岸知識分子”(Intellectuals in Treaty Port Cities)這一概念由美國學者柯文(Paul A. Cohen)率先提出，意指那些在開埠的通商口岸生存甚至為西方機構服務、密切接觸西方文化并致力于中西文化交流或對此問題有所思考的中國文人，供職于墨海書館的王韜、李善蘭等人是其中的代表人物。

其一，作為西學東漸之初的一個特殊群體，“條約口岸知識分子”多經受了傳統士紳向現代知識分子的艱難蛻變過程。王韜在日記中詳細記錄了自己在這一蛻變過程中的喜怒哀樂，也兼及好友李善蘭、蔣敦復、管嗣復等人。由于王韜善于交際，他的交游涵蓋了當時幾乎所有的洋場文士，因此在他的日記中，我們可以看到的不僅是他個人的心態和經歷，更有當時整個“條約口岸知識分子”群體的心路歷程。

道光二十九年(1849年)十月，由于父親去世，家道困頓，王韜進入位于上海的墨海書館(London Missionary Society Press，由英國傳教士麥都思等人于1843年創立)參與西方書籍的編譯校對工作，從此開始了他在西方機構的服務工作，直到同治元年十月因身陷上書太平天國事件被清政府通緝，在雇主麥都思之子、英國駐上海領事麥華佗等人的保護下前往香港避難，王韜在上海度過了十三年的時光。初到上海時的王韜，仍不乏少年意氣，結交眾多友人，品茶飲酒，賦詩論文，爭議國事，咸豐二年七月七日記：“余于申江諸子少所許可，正齋獨不謂然，其言諤諤，余折其角，詞鋒安肯少挫也？”[1]276青年王韜在上海除了為墨海書館校對西方著作的譯稿之外，幾乎無所事事，遂找一些傳統典籍觀覽，據日記所載，當時所讀之書，包括《李義山集》、《文選》、《古今文考》、《蘇長公集》等。當時的他，對西方科技人文幾乎一無所知，更不通西文，他來到上海傭書西館，最主要的原因是經濟困難。日記載咸豐九年二月二日，他曾對好友管嗣復說：“教授西館，已非自守之道。譬如賃舂負販，只為衣食計，但求心之所安，勿問其所操何業。”[2]92而事實上，李善蘭、管嗣復等人，又何嘗不是如此。管嗣復出身桐城名門，但由于家道中落，也被迫在西館中謀食。初到上海，不僅經濟上困難，工作中也多不盡如人意處，咸豐二年七月三十日，王韜在日記中說：“齷齪茍且之流，日結于目，胸膈間殊屬憤懣。”[1]281當時在上海為西方人服務中國人，在王韜等知識分子看來，“大抵皆利徒耳。貪、爭、詐三者，無一不備。目中所見言端行信之人，卒未一遇……其風視衙署尤壞”[2]57-58(咸豐八年十一月二十五日記)。

經濟的困難，工作環境的不如人意已經令王韜們痛苦不堪，而親朋好友對“廁身事夷”的行為也非常不諒解，這往往使洋場文人陷入兩難的境地。王韜于日記中無所不記，除包含日常生活和言談行事以外，還包含了眾多的藥方、情書、購物單和尺牘等。王韜在咸豐八年十月二十日的日記中收錄了一封自己寫給賈云階的書信，信中這樣自道：“雖處氛雜之場，不損淡泊之志。天寒夜永，時復一燈自怡，稍理舊策。奈年月遞增，心緒愈亂，境遇堙塞，才華零腐……況復傭書西舍，賤等賃舂，閉置終日，動遇桎梏。學蒙莊之牛呼，為史遷之馬走，因此瞢瞢自甘，惘惘不樂，每一念及，行坐都忘。”[2]43-44而實際上，他個人在墨海書館的待遇，是“歲得二百余金”[3]，相比于在鄉間課館，收入要高很多。由于傳統思想和勢力給洋場文人們施加了巨大壓力，因此王韜只能在書信中對身在遠方的友人大吐苦水。王韜日記曾記自己與李善蘭、蔣敦復等人酒肆醉中聯句中，曾經發出“時清束高閣，吾輩猶江湖。歲暮歸未得，痛哭聊狂呼”[2]309這樣的悲嘆，可見這些敢為人先卻一時難以為社會主流所認可的洋場文人的內心是十分矛盾而痛苦的。一方面，在上海的工作和生活相對優越，難以舍棄；一方面又要承擔為西方人服務的內心自責和外來指摘。王韜日記中多有他與友人相伴醉飲狎妓甚至吸食鴉片等放誕行為的記錄，恐怕也與他們的復雜心境不無關系。

王韜等人在對包括宗教書籍在內的西方著作的翻譯過程中，經常會摻入中國傳統文化的元素，這一方面是由于這些初到洋場的士人對西方語言、文化的陌生造成的；另一方面也體現了深受傳統文化熏陶的他們對西人西學的內在拒斥。比如管嗣復在翻譯西醫著作《內科新說》的過程中，“下卷為西藥本草，而間雜中藥在其中”[2]111(王韜咸豐九年三月三十日記)。王韜在翻譯《圣經》之時，也沒有嚴格遵循原意，導致譯本“太多地包容一些使人聯想到圣者的條規而不是天國的神秘性的字眼”，從而有可能使得中國的讀者“極易將基督誤認作孔子”[4]。這從某種程度上體現出國人對西方宗教的模糊認識，王韜曾說：“則耶穌教亦天竺之支流也，其說有近乎佛，惜其天旨已昧，所譯書都不雅馴，茍加以潤色，或可與釋、老比肩耳”[2]7(咸豐八年八月十四日記)。而由于這種認識的普遍性，使得西方的傳教士為了在中國推廣他們的宗教而對其加以認可和利用，王韜在日記中提到慕維廉曾對自己說：“西天圣教亦有與三教(引者注：儒釋道)相為表里者，同源合流，本歸一致……蓋以三教分之，則為一偏，合之，則為大全。乃吾教中三位一體之真詮妙諦也。”王韜聽后雖認為慕氏之說“純屬附會”，但也承認它“頗有精義，與詆毀儒理、摒斥佛老者迥異”(咸豐八年八月二十一日記)[2]11-12。可見他本人對西方傳教士將基督教義與中國本土的宗教、學說相結合加以推廣的方式，也不無認可，表現出其價值觀的日益多元化。

其二，日記展現了上海開埠之初洋場文人的生活方式。洋場文人們來到滬上，最初的生活享受仍不外乎茶肆酒樓。在王韜居滬早期的日記中，幾乎隔三差五，就有茶酒聚會。王韜曾在日記中說：“我家世代單傳，至明已不可考。在他處又無別支，所謂衰宗也。”[1]290王韜的父親王昌桂長期在鄉村擔任塾師，并曾遠赴上海課館，期間與西方人有所接觸。王韜之所以能進入墨海書館工作，與其父之前的鋪墊不無關系。從王韜、李善蘭等早期“條約口岸知識分子”的家世，可知他們多出身于中低層知識分子家庭，父輩多是見多識廣的事功之儒。傳統家族的倫理道德和思想束縛對他們而言并不嚴格，故王韜、李善蘭、蔣敦復等洋場文人，在服務西館之余，頻頻出入茶樓酒肆和妓院，并有吸食鴉片之癖，嚴格說來，生活并不檢點，這也是當時洋場文人生活的真實生態圖景。

作為自幼受到傳統教育的文人，茶酒之余吟詩作賦，也是洋場文士們的重要消遣。在王韜的日記里，記錄了大量的詩文，其中既包含他自己所作，也有友人如李善蘭、蔣敦復等人的作品。王韜本是詩人，蔣敦復則是晚清重要的詞人，收錄于王韜日記中的眾多洋場文士之作，頗可補他們正式詩詞集中所闕。而他們關于詩詞創作的言談，也可看做晚清文壇頗具特色的詩論，自有其一定的價值。王韜在墨海的工作并不算繁重，他得以在閑暇之余做一些自己喜歡的地方史料勾稽和整理。初到上海時，王韜曾“掩關卻掃，潛心典籍，時作《海陬嘉話》”[5]。并搜集滬上掌故，編為《瀛壖雜志》一書，紀此新興城市之“禹篋駢羅，華夷互市，金氣熏灼”(咸豐八年十月二十日記)[2]45之況，此外王韜還曾屢次上書建議當道助修上海邑志，以保存地方掌故，并得到采納[2]119。王韜日記中記錄了一些自己所寫的類似小說的片段，如咸豐五年正月二十七日記中續補了自己19歲時所寫的一篇文言小說，咸豐八年十二月二十一日日記中記錄了自己的一個夢幻，類似這些記夢、冥思之作，多帶有煙粉鬼魅之氣，可與其《淞濱瑣話》、《淞隱漫錄》等文言小說集對讀，探考其文學創作與日常生活的關系。

十九世紀五十年代的江南，隨著通商口岸的開放，大量西方人涌入中國，西方文化開始產生顯著的影響，對西學有所了解的國人日漸增多，西式生活方式的影響也逐漸深入到中國人的生活之中。王韜等洋場文人深入接觸西方文化，也呈現出日益西化的趨勢，王韜日記中就記錄了上海開埠之初，中西兩種生活方式的共存與碰撞。王韜在上海居住于西方人聚居區，他的很多鄰居都是外國人。王韜最初被住在隔壁的美國女子琴娘家“巧捷罕倫”[6]的縫紉機深深吸引，后來兩人逐漸成為好友。咸豐八年十一月二十八日，是公歷1859年的元旦，王韜與李善蘭專程“往琴娘處賀歲”[2]58。咸豐十年正月的一周時間里，王韜與友人吳子登、祝安甫兩度往琴娘處聽琴，他贊嘆琴娘的演奏“聲韻清越，可為俗耳針砭”、“真可播蕩人神志也。”祝安甫同場獻藝，演奏中國傳統名曲《平沙落雁》，“琴娘亦為稱善。”[2]134-136在當時滿清政府對西方列強又恨又怕的背景下，中西方民眾之間的交流卻充滿著平等和諧的氣氛，實在令人感嘆。

其三，日記展現了西方現代科技在中國的早期傳播。開埠之初的上海，雖位處中西交流的前線，但五色雜陳，萬象待興，并不像后來那樣發達，王韜咸豐二年(1852年)七月十日記：“申江多扶乩者，有公事則詢乩仙，以剖決是否。”[1]277隨著與西方人接觸日久，浸淫西學日深，王韜對西方的科技表現出濃厚的興趣，并積極推動西方科技的展示和傳播。他對“水沸氣涌，行轉甚速”[2]131的火輪器(蒸汽機)贊賞有加，并經常向來墨海書館參觀的同胞展示西方人印刷所用的機器。友人孫次公隨同王韜“觀印書房中印書車，嘆其機輪巧妙。又至秦氏室，見其縫衣之器，輪軸圓轉，運針若飛。”曾作二絕句以詠之，中有“車翻墨海轉輪圓，百種奇編宇內傳”，“纖纖頃刻成千縷，親見針神手制來”[2]47之句，顯得驚羨不已。王韜還積極協助有志于學習西方科技的青年，為他們牽線搭橋，他的朋友吳子登想學攝影術，王韜與之“同訪艾君約瑟，將壬叔所譯《照影法》略詢疑義，艾君頗肯指授”[2]156-157。面對日益強悍的西學東漸之勢，當時仍有不少傳統知識分子指望能以性理之學與之對抗，王韜在咸豐九年二月三日的日記中提及：“小異言：‘蘇城紳士，于朔望必集眾講說，鄉約另于生員中簡數人在每巷講解性理，勤敏者例得報優，蓋隱于西人為敵也’”[2]91。他在記述此事之余，不禁斥之為迂腐。除此之外，王韜還積極向官員寄贈墨海所出版的西學書籍[2]64、72，希望通過這樣的方式來影響他們的施政策略。可見王韜對當時大勢所趨，態度已十分明了。在經歷了漫長的適應和轉化過程之后，他已經逐漸從僅僅為稻粱謀而廁身西館的傳統文人，蛻變為西學東漸前線的推動者和引領者。

根據王韜日記和其他史料的記載，王韜還是科學名詞“化學”首度使用者。其咸豐五年二月十四日記云：“是晨郁泰峰來，同詣各園游玩。戴君特出奇器，盛水于杯，交相注易，頓復變色，名曰化學，想系磺強水所制。又出顯微鏡相示，一發之細，幾粗如拇指，皎白有光。呈巧獻能，各臻其妙，洵奇觀也。”[7]日記中的“戴君”為英國傳教士戴德生(James Hudson Taylor)。兩年后偉烈亞力在墨海書館出版的《六和叢談》中介紹西方諸學，化學首當其沖，這是“化學”一詞首見于出版物，此后該詞也傳入日本，成為漢字通用譯詞。

可貴的是，王韜面對西方科技的對中國傳統文明的沖擊，同時保持著包容的精神和冷靜的態度。王韜曾患有非常嚴重的足疾，甚至影響行動，后來得到英國傳教士醫師合信(Benjamin Hobson)的治療得以痊愈，王韜對西醫和合信本人都懷有深沉的感激之情。但后來他談到西醫時，仍保留了自己的看法，咸豐九年四月一日記：“西人于臟腑節竅，固屬剖析精詳，惟治華人呢內癥必不驗，因純以霸術故也。”[2]111這一論斷雖然并不全面，但跟今天西醫長于外科手術而中醫長于全面調理的公論在某種程度上是契合的，可見雖然王韜曾受惠于西方先進的科學技術，但他仍然能拋棄個人感情的因素，對中西之學的優劣作出公允的評判。