淺析本雅明的“靈韻”理論思想

宋雯燕SONG Wen-yan

（甘肅建筑職業技術學院，蘭州 730050）

（Gansu Construction Vocational Technical College，Lanzhou 730050，China）

0 引言

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin,1892-1940）作為著名的馬克思主義代表人物之一，同時20 世紀最有原創性的思想家之一，是德籍猶太人。他才華橫溢，學識淵博，其思想為我們帶來多方面的啟示。隨著時代進步與發展，他的精辟見解得到了驗證。近年來，本雅明思想的重要性逐漸被西方理論界所重視，美國學者德里希·詹姆遜稱本雅明是“20 世紀最偉大、最淵博的文學批評家”。“過去二十年的一個明顯標志是逐漸發現了瓦爾特·本雅明”這是英國學者伊格爾頓對本雅明的高度評價。為此，本文在對本雅明“靈韻”理論進行分析的基礎上，思考當代社會的藝術特征。

1 靈韻的含義

在20 世紀上半葉的德國批評中，最早出現了“靈韻”這個概念。在前人的基礎上，本雅明通過創造性的運用和發揮，進而形成自己的“靈韻”概念。本雅明首次在自己的《攝影小史》使用“靈韻”一詞。在該書中，本雅明明確指出：“攝影作為一種技術復制手段，能夠對裸眼看不到的細節，通過深入對對象的質地、構造和瞬間進行充分的顯現，并加深與對象之間的距離感，這是一種‘氛圍’，進而對某物、某場景、某時刻進行籠罩，‘靈韻是一種奇特的時空交織物，無論距離多么近通常情況下總帶有距離的表象或外觀’”。“靈韻”在這里被本雅明視為一個特殊現象，進而在一定程度上納入到攝影過程中，但是，事物“靈韻”有著自己的身份，本雅明也給予了明確的暗示。

“靈韻”在《論波德來爾的幾個主題》中，以自然美學的概念形式出現，進而在一定程度上，自身與人主體之間的關系得到了強化。本雅明認為，靈韻就是“將人際間的關系傳播到人與自然界之間的關系中去”，通常情況下，這是體驗“靈韻”的基礎和前提。通常情況下，如果能夠看到事物的靈韻，那么意味著“賦予它以回眸看我們的能力”。在這種情況下，“人必須承認物的自我存在，在審美距離之外進行凝思參悟、模仿移情，直至達到忘我”。只有這樣，人與自然、物之間才能在一定程度上達到真正和諧交融狀態。由此“人與世界的關系就演變為詩的源泉，而詩人就是賦予自然之物以回眸能力的人，被喚醒的自然目光在一定程度上給予人以夢想，并使其永遠追逐這個夢想。”這個夢想在機器、科學技術沒有介入自然之前，人對世界萬物的虔敬和人生體驗的完整性就是其原型。然而，隨著科學技術的發展，科學技術不斷深入生活的每個角落，進而在一定程度上，自然美神秘的外觀被打破。對于史前文明時期和前資本主義文明時期來說，這個夢想早已走過，但是，這個夢想隨著資本主義文明時期的到來也就破碎了。

2 靈韻的特性

通過對靈韻的含義進行分析，可以看出“靈韻”內涵非常豐富。為此，本文通過分析靈韻藝術作品的審美特征，進而在一定程度上論述靈韻具有的特性。靈韻的特性表現為：

第一，靈韻的獨一無二性。本雅明從時空的角度，在《機械復制時代的藝術作品》中指出“靈韻”就是“處于一定距離之外，感覺與物之間彼此貼近的獨一無二的顯現，”在這一方面，與“靈韻”的模糊屬性很相似。“靈韻”底是什么，本雅明沒有明確地告訴讀者，而只是模糊地指出產生“靈韻”的基礎是獨一無二的，同時又是決定靈韻藝術的因素，并且，靈韻又是古典藝術與現代藝術的本質區別所在。

第二，靈韻體驗的整體性。在感知方式方面，凝神觀照觀賞對象這是靈韻藝術的要求所在，在一定程度上，只有直接的感知藝術作品，對藝術作品的神秘感和對其的感受，那么在一定程度上，通過沉思才能產生。進而品味到一種張力，靈韻藝術的距離感和歷史感就會得到進一步的體會，進而使得當下與過去成為一體。

本雅明在靈韻理論中認為：“靈韻”與非意愿記憶之間存在關聯。他把“靈韻”與“震驚”相對比，進而在一定程度上更好解釋靈韻特有的歷史意蘊。在本雅明看來“靈韻”，就是：“非意愿記憶中圍繞感知對象的聯想。”在這種情況下，“靈韻”就是縈繞著感知對象的完整歷史經驗的自由聯想，對于由外部刺激喚起瞬刻事件的關注就構成“震驚”。通常情況下，意愿記憶往往是自覺的，有意識的，對于非意愿記憶來說就是非自覺的、無意識的。與潛意識的活動相類似，非意愿記憶充滿了想象性。因而，過去的事物的美好性，就是其直接把握的，也就是所謂的靈韻。

第三，靈韻的主體間性。通常情況下，主體間性就是：“不存在主體與客體之間的對立，而是主客不分、物我一體的融通。”對于靈韻的主體間性具體來說，就是“憑原始的一體性，大地和蒼穹、諸神和凡人四者交融為一”。這種天、地、神、人四位一體的思想，在一定程度上體現了主體間性的思想。人與世界的對立就克服了，這樣自我主體與世界主體和諧共存的生存方式就形成了。本雅明把靈韻的主體間性描繪為：人在參悟自然過程中，所感動的一種氛圍。

3 靈韻的結局

隨著西方藝術存在形式的演變，本雅明看到，西方發展到現在，在一定程度上引發一種新文化的出現，舊的文化被取代，已經成為歷史的必然選擇。從生產力發展和技術進步的角度，本雅明對靈韻必然消失的歷史命運進行了論證，即以靈韻為特征的古典藝術逐漸被以機械復制為特征的非靈韻藝術所取代。對于靈韻的消散，本雅明的心情是極其矛盾的。一方面他認為技術的變革和藝術的新形式大聲叫好，但是另一方面，他又對古典藝術的靈韻懷著濃厚的情緒。因此，本雅明猛烈的抨擊了機械復制時代造成的審美體驗的瓦解和崩潰，并且在一定程度上肯定了在現代技術影響下產生的藝術形式所蘊含的巨大潛力。

在“靈韻”消失的復制化情境下，新的格局也同時開始發展，使得藝術品可以跨越時空歷史的限制，被恒久保存與記憶。藝術品雖然被大量復制，但同時也帶動著藝術的日趨精致與完美，只有將“靈韻”放在歷史的追憶與未來的展望中，我們才能真正了解“靈韻”如何從儀式崇拜的懷舊中被解放出來，被賦予新的價值和意義。所以說靈韻的消失既是藝術進步的必要犧牲，同時也是進步的成就。

在藝術方面，從本雅明的技術“復制”到當前社會的大規模“生產”，傳統藝術的獨特“靈韻”和“本真性”逐漸喪失，其神圣性和神秘性被從神壇中趕出，徹底坍塌了權威性、同一性、總體性。在日常生活中，隨著藝術的不斷進入，使得藝術有了大眾化的特征，由膜拜轉向了消遣，在一定程度上逐漸成為人們娛樂的對象。從這方面來說，本雅明的“機械復制”與現代的“電子復制”，一方面改變了藝術的本質、存在方式、傳播過程，另一方面對人們的感覺系統、感知方式進行了改變和重塑。

[1]瓦爾特·本雅明.機械復制時代的藝術作品[M].天津人民出版社,2010-06.

[2]本雅明.陳永國，馬海良.譯.講故事的人[M].中國社會科學出版社,1999,8.

[3]朱志榮.論本雅明的“靈韻”觀[J].將孫行政學院報,2008(4).

[4]聶杉杉.張樂于.機械復制時代技術與藝術的關系——從機械復制技術角度試論阿多諾與本雅明之爭[J].劍南文學,2010(3).