論王船山之“禮”與“和”相契合何以可能

陳力祥

(湖南大學岳麓書院，湖南長沙 410082)

在中國哲學史上，孔子的學生有子提出了“禮之用，和為貴”［1］51的至理名言，此語斷言禮的基本價值為“和”。仔細推究有子的這句至理名言，我們發現有子實際上是重了悟輕論證地獨斷了禮之和合價值問題。易言之，有子對禮之和合哲學價值系斷言“禮”與“和”相契，即對因禮致和的問題只知其然，而不知其所以然，表現出獨斷論的價值傾向。因為有子提出了禮的基本價值為“和”，但沒有談及“禮”與“和”之間是如何相契合的，即禮何以致和欠缺論證。作為有子之師的孔子也沒有解決這個問題。明末清初的王船山，從哲學思辨角度解決了這個問題，他從四個層面闡釋了“禮”與“和”之間是如何相契合的，解決了一直困擾學術界的關于禮之和合價值中重了悟、輕論證的問題，將禮之和合哲學價值進行了正學與開新。

王夫之(1619—1692)，湖南衡陽人，字而農，號姜齋，別號賣姜翁、夕唐等。晚年隱居衡陽金蘭鄉石船山下，因其著書立說時自署名船山老農、船山遺老等，因之，學術界尊其為“船山先生”。王船山系明末清初偉大的思想家、哲學家。禮學思想是船山思想的核心內容之一，學術界關于船山禮學思想的研究主要從其禮之形上層面、禮之政治哲學價值、禮之人學價值層面等進行闡釋。“禮學即是對禮的發生、禮的內涵、禮的本質、禮的價值、禮的認知以及禮樂關系、禮法關系等作系統說明而形成的哲學體系。”［2］8研究船山禮學，可從禮之和合哲學價值層面著手，因為船山之禮與“和”高度相契，契合點在于以禮之調適并建構和諧社會成為可能。……