民俗旅游視域下的阿細祭火
——以云南省彌勒市西一鎮紅萬村為例

王永軍

（云南民族大學人文學院，昆明 650031）

民俗旅游視域下的阿細祭火
——以云南省彌勒市西一鎮紅萬村為例

王永軍

（云南民族大學人文學院，昆明 650031）

阿細祭火是云南彌勒彝族支系阿細人的一種重要祭祀活動，它再現了阿細先祖鉆木取火的遠古場景，是阿細民間傳承下來的優秀民族文化。近年來，隨著社會經濟的發展，民族文化受到了人們廣泛的關注。在民族文化可以資本化理念的推動下，阿細祭火重新進入了人們的視野。通過對阿細祭火民俗旅游資源概述、開發與保護的探析等，引發對阿細祭火民俗旅游的思考，以便傳承阿細祭火民族文化，打造阿細祭火旅游品牌，促進社會、經濟和文化的和諧發展。

阿細祭火；民俗旅游；開發；保護；紅萬村

阿細是生活于云南省彌勒市西山區的彝族支系，主要分布在西一鎮、西二鎮和西三鎮，三個鎮都屬于山區，“阿細”是其自稱。“阿細祭火”是阿細人每年都要舉行的一項重要祭祀活動，以紀念阿細人的祖先掌握了人工取火這一重大歷史事件。近年來，隨著社會經濟的發展，民族文化越來越受到重視，為了宣傳和弘揚民族優秀傳統文化并使之更好地服務于社會經濟發展的需要，“阿細祭火”被作為一項重要的民族文化旅游資源得到開發，以支撐當地旅游業的發展。由于“西一鎮紅萬村的阿細祭火至今保留著人類對火的最原始的崇拜，它向人們展示了古老原始祭火崇拜的精彩場面。”[1]為此，當地政府（西一鎮政府）選取紅萬村為試點，對阿細祭火民俗旅游資源進行了一系列的開發與保護。

一 阿細祭火民俗旅游資源概述

對于居住在彌勒市西一鎮紅萬村的彝族阿細人來說，阿細祭火是一個比傳統的火把節更為隆重的節日，它主要包括農歷二月初二的祭密枝和二月初三的祭火。初二這天，各家各戶拿一碗米、兩炷香、五元錢交給村中祭祀人員，下午村中男子在畢摩的帶領下趕著豬往村西邊的龍山上祭密枝，祭祀完畢，人們就地共享圣餐。第二天，阿細婦女早早起床，到山上采摘松針，席地鋪滿長龍宴，而熱情奔放的阿細姑娘、小伙子則以歡快的“阿細跳月”迎接外賓的到來，畢摩和寨老們則負責鉆木取火之前的準備。這天中午，吃過松毛長龍宴，在畢摩和長老們的代領下，祭火骨干隊伍來到村中祭火臺旁邊的一棵龍樹（黃栗樹，百年古樹）下，舉行“鉆木取火”儀式。鉆出新火后，人們抬著火神（木鄧，傳說居住在紅巖洞）沿著大街小巷為各家各戶迎送新火種。與此同時，祭火狂歡廣場那里已經是一片歡樂的海洋，阿細歌舞樂文藝表演（包括阿細先基等）進行的如火如荼。等送完新火種后，阿細文藝表演也就進行的差不多了，人們抬著火神繞過水塘來到祭火狂歡廣場，火神被尊放在場地的中央，人們盡情的狂歡，跳火神、跨火欄等，祈求火神保佑村寨平安、子孫繁盛。通過對阿細祭火民俗事象的簡單描述，筆者認為阿細祭火蘊藏著豐富的旅游資源，其中自然旅游資源主要有：紅巖洞、紅巖洞巖壁、紅萬村水塘、龍山森林、百年古樹、龍山云霧；人文旅游資源主要有：阿細美食、阿細文藝團體、阿細歌舞樂、阿細祭火、阿細祭密枝、阿細先基、阿細跳月、阿細摔跤、松毛長龍宴、阿細服飾。自然旅游資源與人文旅游資源組合有序。結合《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T 18972-2003）[2]，制定了阿細祭火民俗旅游資源的空間分布圖（如圖1）。

圖1 阿細祭火旅游資源空間分布圖

二 阿細祭火民俗旅游資源開發分析

在阿細祭火民俗旅游資源開發中，起主導作用是西一鎮政府。他們在阿細祭火民俗旅游資源的開發中不斷表現出強大的凝聚力以及充當組織指揮者的角色。“為了繁榮發展民族文化，挖掘阿細民族文化精髓，擴大和更深層弘揚人類文明、共建美好精神家園，充分展示人類文明最后的火種，以阿細祭火古老神奇莊嚴的魅力，促進西一民族民俗文化旅游業的發展”[3]，他們對阿細祭火民俗旅游資源進行了一系列的開發（已經開發的項目包括阿細祭火、阿細祭密枝、阿細先基、松毛長龍宴等），西一鎮政府聘請專家對阿細祭火進行藝術設計，對紅萬村的旅游進行整體規劃，在保持原汁原味的基礎上，充分挖掘民俗文化旅游資源，以促進當地經濟的發展。

（一）阿細祭密枝

畢摩是彝族民間傳統知識的集大成者，在阿細密枝祭祀中發揮著舉足輕重的作用。隨著社會經濟的發展，畢摩的人數正在逐漸減少，紅萬村的第9代畢摩主要有兩個人（何汝貴和何玉忠），而且都年事已高。為此，西一鎮政府積極組織畢摩培訓，幫助他們積極向上級申報民間傳承人，從物質上給予一定的支持，面對畢摩傳承后繼無人的情況，讓他們帶徒授藝，實現了新老畢摩的順利銜接。紅萬村在2009年掛牌成立的“彌勒縣西一鎮紅萬村延安精神研究組”（簡稱研究組），這個研究組的負責人是密枝祭祀的主祭畢摩，每到密枝祭祀前，他就召集全村60歲以上的老人和黨員，商量密枝祭祀如何能在現代化的沖擊下適應民俗旅游的發展。2012年筆者前去做田野調查時，看到主祭畢摩已經從頭到腳都穿上了特質的服裝，左胸還特別用彝語繡有意為“畢摩”的字符，不僅畢摩穿上了特質的服裝，跟在后面的專門選出來的民族文化傳承人都戴上了統一的黑瓜皮小帽，儼然是一個專業祭祀團隊。[4]187在祭密枝的活動中，殺豬的漢子也由原來穿著與平時無異的服飾到開始繪身、裝扮成原始人，再現了阿細先祖們狩獵的情形。隨著旅游活動發展的需要，外來游客中的女性也允許進入密枝山，只不過禁止進入祭臺周圍，以滿足游客的好奇感。密枝祭祀完畢，當地村民和游客會在山上吃一頓圣餐（也叫長龍宴），以喚起人們對祖先的共同記憶。在阿細祭密枝的旅游開發中，西一鎮政府借鑒哈尼族的長街宴的經驗，結合自己當地物產豐富的實際，形成了阿細人自己的特色美食阿細長龍宴。“許多社會中人們都認為，大家在一起進餐是為了在參加的人之間建立一種人為的親屬關系，因為人吃進同樣的食物能產生與人具有相同血源的同樣的效果”，[5]373通過食物當地村民與游客之間建立了一種親密的關系，而且游客能夠充分的體驗到村民的熱情好客。在第二天的松毛長龍宴上，西一鎮政府還聘請專家重新編制了阿細酒歌，歌聲嘹亮，游客從中也能充分感受到阿細人豐富多彩的文化。

（二）阿細祭火

隨著阿細祭火影響力的不斷擴大以及旅游人數的迅猛增加，西一鎮政府適時創造了火神塑像并成立了火文化開發管理中心①，簡化了鉆木取火程序。在阿細人的傳統中，鉆木取火是一個很神圣的事情，“因為它不僅是對民族英雄的紀念，也包含著人們對未來生活的一種祈望，是一種連接過去、現在和將來的媒介”[4]183。在阿細的傳統中，鉆木取火之人必須是村里德高望重的畢摩或寨老，而且要輔之以一種當地叫火草的東西，鉆木取火是一項持久的體力活，要進行很長時間才能取得火種。據88歲（2013年）的何汝明老先生介紹，他孩提時看見大人們用火草鉆出過火，他成人后也曾經試過鉆木取火，但是整個過程需要十余個手勁比較大的人輪番打鉆，堅持兩個小時左右方可鉆出。[4]183在阿細祭火民俗旅游資源的開發中，由于畢摩年事已高，而且畢摩人手缺乏，鉆木取火之人就由村里選出來的祭火骨干隊伍中的壯年來進行。為了縮短游客焦急等待的時間，他們輔之以火草、火藥進行鉆木取火，可以在短短的幾分鐘之內取得火種，而且鉆木取火之人是全身裸體彩繪之人，對于外來游客而言，滿身的彩繪，加上絢麗的色彩、神奇的形狀，最能吸引游客的眼球了，他們拍攝的圖片很有震撼力。鉆木取火的地點在《彌勒縣志》是這樣記載的：“村里選出的祭火隊伍，在畢摩的帶領下，抬著祭品到密枝林祭火神，并在原先備好的朽木上，用干木鉆出火星，引燃火草，點著火把，置于“火神”（事先準備好的紙神人或泥神人）座下的火盒里抬回村內。”[6]519可以看出，以前鉆木取火的地點是在密枝林中，為了發展民俗文化旅游，紅萬村于2006年爭取到上級宣傳部門資金15萬元，群眾出資投勞17萬元，結合2007年新農村建設項目7萬元修建了祭火臺②，使鉆木取火的場地固定下來，祭火臺位于村中的主要道路旁邊，這樣可以便吸引更多的游客觀看鉆木取火儀式。

（三）阿細先基

阿細先基是阿細人的史詩，先基為“歌”之意，是這一詩歌作品和曲調的總稱。由于受到現代化進程中強勢文化的沖擊，加上青年人追求時尚、淡化了傳承古老史詩的熱情，造成了阿細先基瀕危的處境。為了搶救民族文化，發展民俗旅游，西一鎮政府和彌勒市政府對此做了一系列的工作。從2005年以后，在每年一度的“阿細祭火節”中都舉辦阿細先基演唱比賽，并且設立了一二三等獎和若干鼓勵獎，以便在更寬廣的范圍內傳播阿細先基。在彌勒市政府的支持下，2007年阿細先基被列為“云南省非物質文化遺產名錄”，2010年阿細先基被列為“國家級非物質文化遺產名錄”。通過將阿細先基申請為非物質文化遺產，使原生態的阿細先基能夠更好地傳承下去。在阿細先基的傳承中，傳承人是至關重要的。彌勒市政府在民族民間傳統文化資源普查工作的基礎上，根據《云南省民族民間傳統文化保護條例》，申報了一批包括《阿細先基》演唱者、資料保存者在內的民間藝人為民族民間文化傳承人，確立了相關傳承人的地位。[7]258如紅萬村的何玉忠于2012年12月被命名為《阿細先基》國家級代表性傳承人，石真學于2013年5月被命名為市級《阿細先基》傳承人。同時，彌勒市文化館（非物質文化遺產保護中心）與各項目的代表性傳承人簽訂傳承目標責任書，明確責任，確保傳承活動的順利開展。對代表性傳承人的傳習活動進行量化管理，根據傳承范圍及數額對做出突出貢獻的傳承人以及每年開展正常傳習活動的傳承人，經彌勒市文化館（非物質文化遺產保護中心）考核合格后，發放一定的補助經費。除此之外，何汝貴老畢摩則利用空閑時間，根據自己的記憶整理了兩卷本的阿細先基，并且在傳唱過程中注意運用現代手段（如錄音等）記錄阿細先基，對阿細先基材料進行了保存。據何汝貴介紹，為了更好地傳承阿細先基，紅萬村于2010年又成立了老年人學校，與老年協會、延安精神研究組三套班子一套人馬，三位一體的更好地挖掘阿細民族民間文化。他們每個季度的1號都要開展活動，將60歲以上的老年人、退休干部等組織起來，在紅萬村的民族民間傳統文化傳習點③傳唱阿細先基等，使阿細先基的傳承隊伍擴大到百余人。

在阿細祭火民俗旅游資源的一系列開發中，為了提高“阿細祭火”品牌的知名度，鎮政府積極加強對外宣傳。在阿細祭火節期間，西一鎮政府以公告的形式積極向媒體發送邀請，并通過網絡、電視等媒體進行宣傳，中央電視臺、湖南電視臺、臺灣東森電視臺等知名媒體先后進行了相繼報道，阿細祭火現已成為彝族阿細文化的重要標志，國內外探尋原生態民族文化的專家、學者及欲一睹原生態阿細文化真容的游客絡繹不絕。古老的阿細祭火的日子是逢每年寅月下旬的子日或午日④祭祀，他們為了發展民俗旅游，從2006年起，政府將阿細祭火的日子定為每年農歷二月初三，以便于對外宣傳。與此同時，西一鎮還做了很多的工作，如積極加強基礎設施建設（修建祭火臺、祭火廣場、民房改造）等，在《紅萬村旅游建設規劃》中還要發展彝家餐廳、彝繡合作社、組建藝術團、藝術家創作基地、民族文化檔案館等。通過阿細祭火民俗旅游資源開發的分析，我們可以看出旅游資源影響價值較大的項目（阿細祭火、阿細先基等均被列為非物質文化遺產）基本上都已經得到了初步的開發，這也充分體現了旅游資源開發中優先發展旅游資源價值較大、附加值較高的項目。

三 阿細祭火民俗旅游資源的保護

在阿細祭火民俗旅游資源的保護中，西一鎮政府抓住國家建設“社會主義新農村”、“云南旅游二次創業發展戰略及規劃”、“紅河州十二五旅游發展規劃”等有利時機，從政策上對阿細祭火旅游資源進行了一些保護。如西一鎮政府積極組織專家向上級申報，在彌勒市政府的大力支持下，紅萬村于2005年被紅河州政府公布為“彝族火文化保護區”，2006年成功的申請了“云南省非物質文化遺產保護區—紅萬”，2010年被評為“紅河州州級文明村”。同時，積極幫助畢摩申報非物質文化遺產傳承人，到目前為止（2013年10月），村里已經成功申報了1個國家級非物質文化遺產傳承人，4個州級非物質文化遺產傳承人，5個市級非物質文化遺產傳承人。⑤雖然西一鎮政府在阿細祭火民俗旅游資源的保護中做了一些工作，但是現實中仍是以開發為主，保護為輔。筆者認為應該合理利用資源、科學發展，在開發中對其進行有效的保護，按照環境規劃進行建設、經營，達到資源的可持續性利用和保護環境相協調的作用。

（一）保護與開發傳承相結合

對阿細祭火民俗旅游資源在科學普查的基礎上，采取有效措施，并通過相關資源的合理開發利用促進資源的保護和傳承工作。以開發促保護，加強對阿細祭火民俗旅游資源的系統挖掘、整理與保護。授承秉承傳統，技藝精湛的民間藝人“民族民間藝術大師”、“民間工藝大師”等稱號，開展爭創“民間藝術之鄉”、“特色文藝之鄉”、“民族文化生態村”等活動，對阿細祭火民俗旅游資源進行動態的整體性保護，逐步建立科學有效的民族民間文化傳承機制，豐富彝族阿細人的文化寶庫，以突出阿細祭火民俗旅游資源的地方特色。

（二）注重生態環境的保護

自然資源需要生態建設與環境保護，民俗文化也需要生態保護。[8]良好的生態環境是發展民俗旅游的優勢和依托，在未來的旅游開發中，一定要堅持發展旅游與生態培育及環境保護相結合的理念，走經濟效益、社會效益與生態環境效益共贏的道路。對公眾進行持續的多種形式的以保護生態環境、自然資源和生物多樣性為主要內容的宣傳教育，有效保護森林資源。民俗是社會環境的子系統，如果社會環境遭到破壞，或發生了某種突變，必然會影響到民俗的自然傳承和變異，導致民俗旅游資源的巨大變化，可能由此而失去旅游吸引力。[9]制定保護原生態文化的制度，有利于使阿細祭火民俗旅游資源充分保持原汁原味，實現自然生態環境與民族文化生態和諧、可持續發展。

（三）進一步轉變傳統的觀念

加強公眾教育，對村民進行阿細祭火民俗文化旅游資源保護的教育，著重將阿細火文化活動形態發展成為民族文化旅游精品，使公眾日益關注保護本民族的傳統文化，形成自發地將本民族的傳統文化習俗進行整理、創新和傳承。同時加強農村公益性文化體系建設，推動農村鄉風文明建設，培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，樹立旅游文化產業發展不忘保護的觀念，提高全村農民的整體素質，從而促進社會的進步和發展。[10]

四 對民俗旅游視域下阿細祭火的思考

在經濟全球化和現代文明的沖擊下，傳統文化正在逐漸失去賴以生存和發展的環境基礎，[11]在與強勢現代化的遭遇中，民族文化由于缺乏自信與基礎，正在逐漸消解。在民族文化可以資本化理念的推動下，阿細祭火重新進入了人們的視野，阿細祭火民俗旅游資源的開發與保護是“當地人在全球化時代下將文化進行資本化運用，尋求新的發展機會的一種努力”[12]，正如石甜所指出的，紅萬村的阿細祭火民俗旅游資源的開發與保護“是一種將傳統文化帶入現代化視角進行重建和延續的一種嘗試”[13]。在這種嘗試中，西一鎮政府雖然對阿細祭火民俗旅游資源進行了一系列的開發與保護，但是現在仍然處于開發與保護的初級階段，依然存在著一些問題，值得令人思考。

（一）祭火源頭之爭

隨著社會經濟的發展，國家越來越重視民族文化，各級各地政府紛紛挖掘本地區、本民族的文化，希望在保護好光輝燦爛文化的同時，能夠利用深厚強勁的文化資源優勢打造民族民俗文化旅游業。于是，各地出現了各種各樣的民族文化的源頭之爭，阿細祭火也不例外。位于紅萬村北面的起飛村，認為他們村是阿細祭火的源頭。筆者在進行田野調查時，起飛村村民告訴筆者，阿細祭火的源頭在起飛，紅萬原來只是祭密枝，沒有祭火，祭火是從起飛村傳承過去的，紅萬村祭火的歷史也就是七八十年。他們拿出《彌勒彝族文化概覽》這本書，指出阿細祭火源頭的文獻記載：“早期‘祭火’起源于彌勒西一鎮起飛村，選農歷二月初屬鼠或屬馬日舉行。西一鎮起飛村一直還保留著較為原始完整的“祭火”活動儀式。改革開放以后，由于發展民族文化旅游之需要，由當地政府倡導把彌勒縣西一鎮紅萬村選定為阿細祭火旅游試點，并把農歷二月初三定為祭火節。”[14]189而紅萬村則堅持認為他們村才是阿細祭火的發源地，理由是他們村有阿細先祖木鄧居住的紅巖洞，有英雄祖先阿細（又叫阿猜）居住的石洞及阿細祭祀燒香的香爐等。筆者就曾祭火源頭問題咨詢過西一鎮文化站站長楊文忠，據楊站長介紹，祭火在起飛村和紅萬村保留都比較完整，紅萬村的群眾搞民族文化的熱情高，積極性大，積極配合政府工作，于是從2006年起，鎮政府出面將阿細祭火的日子定位起飛村農歷二月初二，紅萬村農歷二月初三，并且重點支持紅萬村的阿細祭火。近年來，紅萬村祭火的名聲越來越大，一提起祭火，人們立馬就想到了紅萬村，幾乎忽略了起飛村，為此兩村因為祭火源頭之爭弄得關系有些緊張。筆者認為，祭火的源頭不管是在起飛村還是紅萬村，都屬于西一鎮，鎮政府應該整合兩個村的力量對阿細祭火進行擱置爭議、共同開發，像“云南印象”一樣，將阿細祭火打出品牌，搬上舞臺，做大做強。或者到每年的“阿細祭火節”時，鎮政府可以臨時指派一個村搞祭火，其他的村莊都參與其中，這樣既避免了因阿細祭火的源頭之爭而傷了村與村之間的和氣，也有利于加強少數民族村寨之間的民族團結。

（二）畢摩態度問題

畢摩是民族文化的集大成者，畢摩在傳承民族文化方面發揮著至關重要的作用。在阿細祭火民俗旅游資源的開發與保護中，不同的畢摩對民族文化的挖掘代表了不同的態度。紅萬村G畢摩是阿細祭火的主祭畢摩，他在民族文化的挖掘方面表現出了積極的態度。他很善于學習，喜歡看關于祭火的文章，每次進城，他都會到文化館這些部門轉一轉，并有把相關的記錄摘抄的習慣；他能夠將“阿猜的故事”與當地的環境結合，發現阿猜的故地，使他的故事栩栩如生；他也善于接受別人的建議，與外來人員交流相對來說較多，在與外人不斷的接觸過程中，他也把別人的一些材料整合進了他的地方性知識。[4]181只要有利于宣傳阿細祭火民族文化，G畢摩都會積極的響應。而起飛村R畢摩則持相反的態度，他認為老古老代傳承下來的民族文化應該堅守，不能隨意的加以改變，移花接木東拼西湊在一起的東西，喪失了民族文化的原汁原味，這樣只能會破壞民族文化的原生態，使原本傳承下來的優秀的民族文化遭到破壞。如阿細祭火的日子一直沿襲古老歷史遺留的擇日習俗，逢每年寅月下旬的子日或午日祭祀，如果逢在子日祭火，則在之后第七天的午日祭密枝山；反之，如果祭火逢在午日，則之后第七天的子日祭密枝山。這種安排符合阿細先民從結繩記事到以生肖紀年、月、日、時的歷史記載，符合阿細先民原始意識的發展邏輯。起飛祭火的日子安排在每年的農歷二月初二，紅萬安排在二月初三，這種安排既不符合阿細祭年習俗，也有悖于阿細先民鉆木取火的傳說（原始社會根本沒有“二月初三”的概念），嚴重的破壞了阿細民族文化的原生性。⑥紅萬村Z畢摩則對阿細祭火民族文化的挖掘漠不關心，這與G畢摩的關系有關。聽村民們說，在G畢摩主持祭祀之前，村里一直由Z畢摩主持祭祀，有一年村里遇到了大的自然災害，群眾就有了意見，認為Z畢摩祭祀的不靈，而且Z畢摩文化水平較淺，G畢摩文化水平較深一些，鎮里為了發展民俗文化旅游的需要，祭祀工作就讓G畢摩全面主持，造成了Z畢摩對民族文化的挖掘不聞不問。每當有學者下來做調研提及到祭火問題時，Z畢摩總是避而不談或者是主動岔開話題，給學者的調查研究造成了一定的困難。在筆者看來，三個畢摩的態度都有待改進，對于阿細民族文化的挖掘是可以的，但一定要保持原汁原味，一定要包含著與過去傳統的連續性，就像在《傳統的發明》中說到的那樣：“‘被發明的傳統’意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含與過去的連續性。”[15]2在對優秀的民族文化挖掘中，要注重對其整個文化系統內涵的挖掘與理解，要正確處理好開發與保護的關系，應懷有一種敬畏的心態對待民族文化，思考傳統文化的價值所在。只有這樣，阿細祭火民族文化才能向著健康的方向發展。

注釋：

①關于適時創造火神和成立火文化中心詳細論述請參見拙文“阿細祭火民俗旅游資源開發與保護研究”,載《普洱學院學報》,2013年第5期。

②材料由西一鎮文化站站長楊文忠提供,時間2012年8月。

③該傳習點于2007年被命名為彌勒縣第一批非物質文化遺產傳習點。

④據說子日是阿細先民第一次使用自然火種的日子,午日是阿細先祖木鄧鉆木取火成功的日子。

⑤紅萬村非物質文化遺產傳承人:國家級為何玉忠;州級為劉寶芬、何汝貴、武春學、昂鳳學;市級為石學林、昂鳳華、岳金仙、郭文光、石真學。

⑥材料是筆者在田野調查時訪問R畢摩所得,訪談時間:2012年8月。

[1]王永軍.阿細祭火儀式與生態和諧——以云南省彌勒市西一鎮紅萬村為例[J].廣東技術師范學院學報,2013,(8).

[2]國家旅游局網.旅游資源分類、調查與評價(GB/T18972-2003) [EB/OL].http://www.cnta.gov.cn/html/2008-6/2008-6-27-20-31 -36-7.html,2013-08-08.

[3]王永軍.阿細祭火儀式的再生產調研報告[J].西江月,2012,(31).

[4]路芳.火的祭禮:阿細人密祭摩儀式的人類學研究[M].北京:北京大學出版社,2012.

[5][法]E.杜爾干.宗教生活的初級形式[M].林宗錦,彭守義,譯.林耀華,校.北京:中央民族大學出版社,2002.

[6]彌勒縣地方志編纂委員會.彌勒縣志(1978-2005)[M].云南:德宏民族出版社,2008.

[7]彌勒縣阿細跳月協會.阿細跳月論壇(第一輯)[M].昆明:云南民族出版社,2011.

[8]崔廣彬,鄭巖.關于民族地區民俗旅游資源開發的幾點思考[J].黑龍江民族叢刊, 2007,(1).

[9]邱扶東.論民俗旅游資源的保護原則與方法[J].寧夏社會科學,2007,(4).

[10]王永軍.阿細祭火民俗旅游資源開發與保護研究[J].普洱學院學報,2013,(5).

[11]熊正益.云南非物質文化遺產保護工作的實踐與思考[J].民族藝術研究,2007,(2).

[12]馬翀煒.眾神狂歡與意義追尋——彝族阿細人驅火妖節日的人類學分析[J].民族藝術研究,2003,(3).

[13]石甜.阿細祭火:祭祀表演與文化重建[J].黑龍江史志, 2009,(14).

[14]彌勒縣彝族研究學會,彌勒縣民族事務局.彌勒彝族文化概覽[M].昆明:云南民族出版社,2008.

[15][英]E.霍布斯鮑姆,T.蘭杰.傳統的發明[M].顧杭,龐冠群,譯,南京:譯林出版社,2008.

[責任編輯自正發]

The Sacrifice Fire of the A'xi under the Horizon of Folklore Tourism——Taking Yunnan Povince Mile Xiyi Town a Wanhong Village as an example

WANG Yong-jun
(School of humanities,Yunnan University of Nationalities,Kunming 650031,China)

A'xi Sacrifice Fire is an important sacrifice rites of the A'xi of Yi branch in Mile city of yunnan province. In recent years, with the development of social economy, the folklore tourism has received widespread attention. Under the impetus of the folklore tourism concept, the Sacrifice Fire of the A'xi back into people's field of vision. Through the analysis of summary, development and protection of the A'xi Sacrifice Fire folklore tourism resources, inheriting the national culture of the A'xi, create the unique charm of the tourism brand, enhance the visibility and influence of Hong wan village, building a new socialist countryside, which promote the harmonious development of the society, economy and culture.

The Sacrifice Fire of the A'xi;folklore tourism;development;protection;Wanhong village

C953

：A

：1008-9128（2014）01-0082-05

2013-08-24

云南省教育廳科學研究基金研究生項目：阿細祭火民俗文化場域中的壁畫藝術研究（2013J002）；云南民族大學研究生創新項目：阿細祭火儀式的再生產（2012YCX13）

王永軍（1984—），男，山東泗水人，碩士，研究方向：民俗旅游資源開發與保護。