民主改革前后寧蒗縣宜底父系大家庭的文化內涵
——以四戶家庭情況為例

何林富

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

民主改革前后寧蒗縣宜底父系大家庭的文化內涵
——以四戶家庭情況為例

何林富

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

在民主改革以前，云南省寧蒗縣宜底主要的家庭形式是父系大家庭，但與母系大家庭有著千絲萬縷的聯系，即處在一個從母系大家庭向父系大家庭過渡的漫長時期。體現在民主改革前后宜底的婚姻家庭形態，由于地理環境、歷史因素等各種原因，形成具有濃厚母系文化的父系大家庭。在父系大家庭的背后反映出男性與女性權利地位的沖突中，男性的權利地位的不斷鞏固，女性為曾經擁有的地位在最終的抵抗，形成宜底父系大家庭和諧而又充滿矛盾的局面。

彭大翼；顏之推；思想；接受

民主改革之前（1956年），世代居住在川滇交界以永寧為中心分布的摩梭人，土司貴族階層實行著父權制，而平民階層卻處在母權制社會，普遍處于“男不娶，女不嫁”的母系大家庭，外界的學者稱這種婚姻為“走婚”①。所以摩梭人最集中的永寧是以母掌財舅掌禮的母系大家庭為主，而在地域上離永寧越遠的地區則父系成分越突出，世系普遍向父系轉變，但還是與母權社會曾盛行的制度、習俗緊密的聯系在一起，摩爾根曾說“在世系轉變為男系以后，古老的習慣似乎仍有殘余，盡管它違犯了通婚雙方的氏族義務?！盵1]349像寧蒗縣宜底大村的摩梭人，其祖先都是從永寧方向遷徙而來，最早歷史可追溯到永寧土知府阿鎮麒時期②，至今已有三百多年的歷史。新中國成立后，在少數民族地區推行民主改革政策，1956年正式在滇西北地區實行。在這之前宜底普遍是父系大家庭，但這種父系大家庭與母系大家庭有著極為密切的聯系，所以宜底的婚姻形態具有母系、父系共存階段的特點。

一 多種婚姻形態并存的表現

以民主改革前后的四家父系大家庭的婚姻情況為例：

（一）一夫多妻和走婚并存的家庭：恩雅爾③“而們”④家（訪問對象：何尚文⑤）

這是恩雅爾“而們”家在民主改革時期的兩代人。其中第一代家長“愛代”有兩個妻子，以大老婆、小老婆相區分，“愛代”的妹妹“斯格瑪”沒有出嫁，留家結交阿夏，有個女兒“德瑪”，但年輕時就死了，故沒有她的后代。這一代可看出有兩種婚姻形態，一夫多妻和走婚并存，而第二代則婚姻沒那么復雜了，愛代的三個女兒都出嫁，四個兒子中兩個娶妻，是一夫一妻制，“打史”和“魯若”沒有結婚而結交阿夏。所以在當時“而們”家是有十口人以上的父系大家庭。

（二）一夫一妻制與走婚制并存的父系大家庭恩雅爾“達巴”家：

恩雅爾“達巴”家在民主改革前后的這兩代都有母系父系并存的情況。首先是第一代中，“達巴”是娶妻過門，“長書”沒有結婚，而“甲初”終生未嫁，留家找阿夏，有兩個兒子，三個女兒。其次是第二代，“達巴”的后代都組建了一夫一妻制的家庭，而“甲初”的后代則有結婚的，像“農布”，也有嫁出去后回來的，像“旦史瑪”和“古瑪”，而“旦史”則不結婚，但也不找阿注，這是比較特殊的一個。這一大家庭現已有九戶之多。

還有恩雅爾“那可才爾”家也是一夫一妻制與走婚制并存的家庭：

在上述世系表中恩雅爾“那可才爾”家第一代的“迪基才爾”和“魯若培措”是娶妻結婚，而“旦啊”和“啊昂”則是找阿夏。由于沒有“男大當婚女大當嫁”的強烈意識，何尚文對本人說：“家庭經濟好的父母不愿把子女嫁出去，怕他們嫁出去后受苦?！彼院芏嗑褪沁@樣支持走婚的，像“旦啊”和“啊昂”就是這種情況，這不同于其他地方，像蒗蕖摩梭人認為走訪（走婚）雖然是本民族的傳統，但比起結婚是有些不體面的，“這不體面不是道德方面的，而是因為從事走訪的人必然在經濟上處于劣勢?！盵2]131

（三）一夫一妻、走婚、一夫多妻制并存的維米家⑥

維米家是宜底父系大家庭中婚姻形態最為復雜的一家?！耙啦拧叭⑵蓿且环蛞黄拗疲凹诇y”、“斯格才”沒有娶妻而是找阿夏，“拉姆”沒有出嫁，而是在家找阿注?！肮伞笔莻€喇嘛，“迪奇” 是一夫多妻，大老婆“古瑪久”，小老婆“納久”。

二 具有多種婚姻形態并存的原因

首先，家庭私有財富的積累并財富向個別人手中集中。宜底是個人口稀少、土地肥沃的地方，是當時永寧土司的一個“小糧倉”。這一點從“宜底”這個名稱的由來便知，“宜底”是摩梭語，“宜”是二的意思，“底”是地方的意思，連起來是“兩個地方”的意思，村里普遍流傳著這么一個傳說：永寧土司有一次派人來到其管轄的領地內收糧食，收完后數量一對比發現“宜底”這個地方收上來的糧食相當于其他地方的兩倍，于是土司說“宜底”這個地方一個相當于其他地方的兩個，從此就稱為“宜底”。所以，這樣的一個條件客觀上利于家庭財富的積累，而財富的積累開始向社會的男性成員手里集中后，私有財富增多，誘使一個男性不僅供養本氏族的成員，即外甥們，而且也開始娶妻供養外氏族的成員，即他自己的兒女們。因此，為了進一步掌控家庭的財產，有的甚至娶兩個老婆，以大老婆、小老婆區分，以有能力者掌管著家庭內務?！案赶凳献宓男纬?，既是家庭對親族占上風的結果，也是家庭對親族占上風的標志”[3]250所以謝苗諾夫在《婚姻和家庭的起源》一書中總結說“氏族相繼關系的更替往往是以這樣的方式進行的，在母系氏族繼續存在的同時又出現了父系氏族，而父系氏族則越來越具有重要的意義，并把原始的母系氏族排擠到次要地位上。在這種情況下，可以發現社會上同時存在著兩種相繼關系——母系的和父系的，或者換句話說，就是存在著雙重的相繼關系”[3]250-251。因此，財產的轉交權由原來的外甥們開始向自己的兒女們轉移。兒女中又偏向男子，故女兒嫁出去才有“敏期”的說法，“敏期”即“賣女兒”的意思，這是父系氏族的形成，母系家庭與父系家庭、家庭與親族之間的一場較量。

其次，與母系中心區永寧形成相對隔離狀態。宜底摩梭最早是從永寧遷徙而來，現在宜底阿姓家族的祖先牙瑪撒一家是第一批到達宜底⑦，隨后其他氏族也隨著遷徙而來，逐漸形成有十多戶人家的小村落。而牙瑪撒是永寧土司牙瑪阿（即阿鎮麒）的弟弟，自然是司沛階層⑧，也就是當地的統治階級，掌管著今天寧蒗縣翠玉鄉的大部分地區及其拉伯鄉的少部分地區。由男性掌權，實行一夫一妻或一夫多妻制，再加上當時的宜底阿姓家族又叫嘎薩家族⑨，是一種特殊的政教合一的體現，所以已形成一套較嚴密的統治體系。平民們都得敬畏，因此維吾爾家的各方面習慣都在無形當中對平民階層形成一種強大的影響，當然包括婚姻方面。另一方面，由于金沙江邊險要的地理位置，自從在宜底定居后，與族群聚居區永寧在空間上出現了隔離，雖然也常有聯系，但僅僅是征稅、征兵、馬幫或探親等小群體甚至個體的途徑完成，已經沒有了大規模的、廣泛的聯系。反而與周邊的普米、傈僳、納西等民族的交往更為頻繁，尤其是與江對面麗江納西族的聯系是很密切的，據何旦史⑩介紹，曾有一次永寧土司叫宜底人每家買一支槍，以備戰時急用，宜底人就跟麗江納西族買，最后買到的槍比永寧土司家手下們配備的還好。而這些民族都已進入父權制社會，所以受他們的影響是必然的。

最后，離開了母系大家庭為主導的永寧地區，但并不能一時把原來的生活方式就此徹底放棄。畢竟一種文化的形成是個漫長的過程，在社會成員的心中已形成一種習慣，所以其影響是深遠的，著名的英國人類學家泰勒對文化下過深刻的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”[4]120世紀50年代，美國人類學家克羅伯和克拉克洪則“強調文化的社會遺留性和傳統性，認為整個社會的遺傳就是文化。”[5]23所以在宜底雖然父權在加強并成了主導，但母系大家庭時的觀念依然在存留，沒有“女大當嫁，男大當婚”的強烈觀念，女兒嫁不出去并不是一件不光彩的事，所以條件好的家庭不愿把女兒嫁出去，尤其是母親，怕她們到別人家庭里受苦。這就導致了一個家庭里多種婚姻形態的并存，這背后演繹著一場男權和女權的較量，男的為了進一步鞏固家中的主導，以娶妻結婚為主，有的從本村里找，有的從永寧和周邊的民族中找，而女性則提倡走婚，也許是期望挽回曾經擁有的主導權。

三 宜底父系大家庭的文化內涵

女性可以留在母親家，也可以嫁出去，比較自由。林耀華先生曾說“母權制為父權制所取代，實是女性具有世界歷史意義的失敗，因此，在實踐上，母權制的習慣勢力進行了不簡單的反抗”，“母權制的顛覆、父權制的勝利，是經過了長期而又復雜的斗爭才一步一步得以實現的。”[6]337這在宜底得到具體的體現，這里父系主導但母權觀念尚存，所以有些家庭經濟好的父母不愿讓女兒嫁出去，擔心受苦所以留在家里。因此，即便女兒已經嫁出去，在丈夫家庭里出現矛盾時，母家會把女兒及其她所生子女召回，在家里依然有一份她們的田地作為財產，像恩雅爾“達巴”家就有這種例子。這是導致宜底的父系大家庭中有多種婚姻形態并存的一個方面，這無疑是個很好的傳統，是一種對女性的充分尊重，一種親情、人性的關愛。

母系、父系家庭內在勢力的整合階段。宜底在民主改革前仍然還有“男不娶、女不嫁”的婚姻，但從兩代人選擇結婚和留家走婚的比例來看，男女選擇結婚的占多數，明顯已是父權為主導，而土地肥沃、人口稀少等客觀有利條件，突出了男性在社會中的作用，私有觀念不斷形成，使財富向男性手中的集中進一步鞏固了家庭的關系，并“要求把對偶家庭變為一夫一妻制家庭。”[3]265畢竟對偶家庭還不能夠把父系家庭穩定下來，因為對偶家庭對應的對偶婚姻“不一定都是單偶制的，它既不排除一夫多妻制，也不排除一妻多夫制?！盵3]280所以宜底父系大家庭中一夫多妻的也不多，在四家人的兩代家庭成員婚姻情況中僅出現了兩個人，其他的結婚者都是一夫一妻制。但完全的父系大家庭還未形成，謝苗諾夫的《婚姻和家庭的起源》中說“總之，在具有母系大家庭的社會面前展現出來的前景之一，是使這種家庭分解為對偶家庭，是女人的主導地位轉變為男人的主導地位，然后有這種家庭綜合出父權制家庭來?！盵3]266宜底的婚姻家庭正處在這種父權制家庭的“綜合”過程中，像“而們”家的“愛代”一代，其本人有兩個老婆，后代必然是父系，但“愛代”的妹妹“斯格瑪”并未出嫁，而且有一女，而“愛代”和“斯格瑪”是不分家的；還有“達巴”家，“達巴”自己有妻子兒女，但其弟弟“長書”沒有結婚，“哈吧”是喇嘛自然也不結婚，妹妹甲初則沒出嫁，并且有自己的子女，但他們也沒分家，都是同一家人等等，這些都是處在父權制家庭，但同時并存著母系血緣，本人認為這是由于男性在家庭、社會中不斷占據主導，而女性則曾經擁有的權利、地位在不斷的失去，所以在男性和女性之間進行著一場較量，一場男性為了取得更多利益的欲望與女性為了守護過去擁有的所有之間的斗爭，即處在一個綜合較量的階段。在家庭還沒有對親族完全勝出的情況下，形成了特殊的父系大家庭，如果沒有民主改革的強烈政策規定，或許這種大家庭還要存在很長的一段時間，這體現在親屬稱謂的變化歷程上。

總之，民主改革前后的宜底父系大家庭具有其獨特性，其形成原因是多元的。同時從摩梭原始宗教經文——達巴經中可以看出恩雅爾家族的十代族譜，即遷徙到宜底后的十代都是父系大家庭，但其中有母系成分。因此男性占主導的雙系家庭的存在是漫長的，其中可以隱約看出男性權利的不斷穩固，女性權利不斷散失的歷史影子，具有一定的社會意義。

注釋：

①關于“走婚”這個稱呼,它不是摩梭語,我作為一個摩梭人,在次申明一下,摩梭人的生活中有很嚴格的禁忌習俗,尤其是兩性間的關系是很隱諱的,所以原本摩梭沒有走婚的說法。但學術界已習慣用這個詞,故本文中也用了“走婚”這個詞。

②《中國地方志集成康熙云南通志(二)永寧府》卷二十七載:“本朝平滇,鎮麒投誠,授世職”,“阿鎮麒即牙瑪阿,清順治十六年(1659年),仍任土知府”參見郭大烈、和志武編寫的《納西族史》435頁(四川民族出版社1999年版)、《永寧土知府承襲宗枝圖》(甲)(乙)(《納西族社會歷史調查》104-110頁)、《寧蒗彝族自治縣納西族社會及家庭形態調查》(一)36頁(云南人民出版社1986年版)、《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》317頁、道光《云南志抄土司志》以及寧蒗縣檔案館有關資料。而牙瑪阿有個弟弟叫牙瑪撒,是現在宜底阿姓家族的祖先,尤其是阿姓中的“魏吾爾”是牙瑪薩的直系后裔。直到今天魏吾爾及部分其他阿姓家族敬鍋莊時都會念到牙瑪撒。根據魏吾爾的長輩轉巴(現已過世)、格若尼瑪(漢名阿軍山,男,摩梭人,現年60歲,能頌《鍋莊經》,對宜底摩梭傳統文化、習俗掌握較深。調查時間:2012年7月18日)等人講訴,牙瑪阿繼位后便派牙瑪撒到現在的宜底,鎮守江灣碼頭,摩梭語稱鋼網古克,“古克”是碼頭的意思,這個碼頭是當時永寧府與麗江木府交往的重要通道,后來牙瑪阿一直沒有招弟弟回永寧,所以牙瑪撒及其他的后代留在了宜底,即魏吾爾是最早來宜底的摩梭人。③恩雅爾:家族名稱。

④“而門”在寧蒗縣摩梭聚居區永寧地區叫“拉梅”(詳見陳烈、秦振興的《最后的母系王國:瀘沽湖摩梭文化》云南人民出版社1990年版),是統一名稱在不同地區的語言差異,是一種在摩梭土司制下的行政機構。

⑤材料是本人在2010年7月份所進行的訪問調查,調查對象有四位老人,分別是何尚文,摩梭人,屬牛,現75歲,家名叫旦史,是恩雅爾那可采兒家的人,了解宜底摩梭人的歷史,本文世系表主要訪問對象之一,另外還有三位訪問對象也均是本地土生土長的摩梭人,分別是恩雅爾青瑪,屬羊,現80歲;啊昂青瑪,屬龍,現72歲;恩雅爾啊措,屬狗,現78歲。

⑥“維米”是家族名稱。

⑦維米爾家族(也是阿姓家族的一支)則認為牙瑪薩還有個弟弟叫達科塔,所以他們敬鍋莊時兩個都會敬。(采訪對象:維米爾?魯斤,漢名阿彥直,中專文憑,男,現年54歲,現在宜底完小任教,對宜底歷史文化有較深研究。采訪時間:2012年8月13日)。

⑧過去在土司制度下的摩梭社會分為三個等級,分別是司沛、責卡和俄,其中司沛階層即貴族階層或者稱為統治階層,有權利而且多數都有很多很多的地,這是一種社會上的地位,一出生就已經注定了的,就看出生在什么階層的家庭,所以不同于中原的地主階層;責卡是平民階層,沒有特權但有一定的土地及基本的人身自由,俄是奴隸階層,沒有特權沒有土地,以幫主人家勞動而謀生。

⑨“嘎薩”類似于西藏的“噶廈”,是一個統治機構,因為受藏傳佛教的影響,當時阿姓家族來到宜底后,宜底最早的確吉的來寺也隨后建立,體現一種政教合一的政治形態。

⑩旦史:摩梭人,屬馬,現年84歲,采訪時間:2012年8月。

[1][美]路易斯?亨利?摩爾根.古代社會(下)(新譯本)[M].楊東莼,馬雍,馬巨譯.北京:商務印書館,1977.

[2]李瑞.女兒山的貴族后裔:蒗蕖納人的親屬制度[M].昆明:云南人民出版社,2009.

[3]謝苗諾夫.婚姻和家庭的起源[M].蔡俊生譯,沈真校.北京:中國社會科學出版社,1974.

[4][英]愛德華?泰勒.原始文化[M].連樹聲譯.上海:上海文藝出版社,1992.

[5]孫秋云.文化人類學教程[M].北京:民族出版社,2004.

[6]林耀華.民族學通論[M].北京:中央民族大學出版社:1997.

[責任編輯自正發]

On Cultural Connotation of Patrilineal Families in Yidi of Ninglang during the Period of Democratic Reform——An example of four families

HE Lin-fu
(School of Chinese language and literature, Yunnan Normal University, Kunming 650500, China)

The cardinal form of the family was patrilineal family where Yi Di of Ning Lang before the democratic of reforming. But there was close contacted about big maternal family. And being was a long period of time from the big maternal family to the patrilineal family. It was reflected in the marriage form in around of democratic of reforming. The patrilineal family was rich maternal culture. Because of some reason about historical factor and geographical environment and so on. It was reflected conflict of rights and status about men and women. The men were rights and status more and more powerful. And the women were rights and status more and more feeble. Finally, it was became not only harmonious but also contradiction situation.

Mo Suo people of Yi Di; Patrilineal family; representation; reason; the maternal culture

C953

：A

：1008-9128（2014）01-0094-04

2013-04-17

何林富（1987—），男（摩梭人），云南寧蒗人，碩士，研究方向：少數民族語言文學。