絲路明珠“金張掖”

馮玉雷

公元609年3月2日，隋煬帝率大軍，浩浩蕩蕩，從長安出發，踏上西巡征程。4月3日，他們大獵于甘肅。隨后，西上青海，從扁都口橫穿祁連山，6月11日，到達張掖郡，召開有西域二十七國君主、使臣、商旅參加的“萬國博覽會”。期間，游人及車馬長達數百里，盛況空前。

隋煬帝為這史無前例的偉大創舉做了充分準備。608年，隋朝將國境拓展，特派吏部侍郎裴矩長住張掖，管理貿易。裴矩不辱使命，廣泛了解西域44國風俗物產、君長姓族、道路交通等情況，搜集整理成《西域圖記》，為隋煬帝在張掖和敦煌加大招引諸蕃力度、制定招引胡商優惠政策提供依據。隋煬帝還派司隸從事杜行滿出使西域，派云騎尉李昱出使波斯。此后，西域到中原交易的“外商”越來越多，重新出現“胡商往來相繼，所經郡縣，疲于送迎”的貿易盛況。中國封建社會從隋唐時期開始進入繁榮輝煌，如果要找出標志性事件，非這次“萬國博覽會”莫屬。

重開絲綢之路，雄才大略的隋煬帝為何首選張掖作為施展政治抱負的舞臺？

他的英明決策耐人尋味。

時過1400多年，2013年9月7日上午，中國國家主席習近平首訪中亞四國，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時提出共同建設“絲綢之路經濟帶”，以點帶面，從線到片，逐步形成區域大合作。

“絲綢之路經濟帶”是在古絲綢之路概念基礎上形成的經濟發展區域，東聯亞太經濟圈，西接歐洲經濟圈，被認為是“世界上最長、最具有發展潛力的經濟大走廊”。

古老絲綢之路迎來又一次大發展、大繁榮的機遇。

甘肅位于絲綢之路黃金地段，而張掖處在黃金地段中的黃金位置，這座曾經輝煌的明珠城市再次被推向改革前沿。她能否重現“萬國博覽會”時的繁榮，能否在“絲綢之路經濟帶”建設中放射出耀眼光芒，從而發揮絲路明珠城市的效能？

一切都只能由歷史和現實來做出莊嚴的回答。

古道悠悠，長歌浩嘆憶往昔

《舊唐書·地理志》記載，唐朝元宵節燈會盛況“長安第一，敦煌第二，揚州第三”。人們引用時似乎忘記這個排名僅指元宵節燈會，并非綜合軟實力。張掖等沿線城市的獨特地位和作用在某種程度上被遮蔽，被忽略。絲綢之路呈網絡狀、帶狀發展變化，每座沿線城市都發揮過不可替代的重要作用。

如果說絲綢之路是一串絢麗璀璨的項鏈，張掖就是其中的一顆明珠。

毫不夸張地說，張掖就是絲綢之路的“DNA”，或者更豐富。

開啟張掖文明曙光的是新石器時代晚期馬家窯文化馬廠期的石器、陶器。張掖市甘州區、山丹縣、高臺縣、民樂縣、肅南縣等地出土的彩陶制作裝飾性極強，表明四五千年前張掖先民物質和審美都達到了較高水平。延續馬家窯文化的四壩文由新西蘭著名社會活動家路易·艾黎于1947年在山丹縣大沙河東岸四壩灘開荒時發現，1956年由考古學家安志敏等人命名。這是農牧兼營的青銅文化，也是唯一一處以張掖地名命名的古文化遺址。除了陶器，張掖還發現新石器時代的玉鏟。1985年2月，甘州區龍渠鄉木籠壩村南平頂山石崖洞穴內發現七件月氏青銅遺物。

這些物質產品在文字開始宏大敘事之前傳承各種信息。通過這些凝結古老文化信息的符號物，史前張掖與中原、西域乃至歐洲的交流路徑逐漸浮現。就是說，早在前文字時代便有大道橫貫東西，聯結南北，通過這片土地。甘肅中部與河西走廊之間的彩陶文化有關聯。青銅器最早在5000～6000年前的兩河流域出現，青銅器文化及冶煉技術從兩河流域傳播到中原，大概要經過張掖。著名學者葉舒憲先生近年來圍繞玉文化研究，考察過紅山文化、凌家灘文化、石茆文化、齊家文化等遺址，出版《河西走廊：西部神話與華夏源流》。他同一些學者認為，在馬家窯文化之后，黃河上游（包括河西走廊及其東部大片地區）出現過一個延續大約600年的西北

史前文化——齊家文化（公元前2140年到公元前1529年）。齊家文化最重要標志是玉器，華夏文明的“DNA”就存在于玉文化中。他在2012年結項的中國社會科學院重大項目“中華文明探源的神話學研究”中得出結論，華夏神話之根的主線是玉石神話及由此而形成的玉教信仰，并大致勾勒出玉教神話信仰傳播的路線圖：北玉南傳和東玉西傳。東玉西傳大約從距今6000年前開始，到距今4000年結束，以距今4000年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期。隨著黃河上游、中游齊家文化遺址的考古發現，一條向中原輸送美玉原料的玉石之路逐漸顯現出大概輪廓。葉先生推測，齊家文化時代的運玉之路分為水道和陸路。水道以黃河及洮河、渭河、葫蘆河等支流為主，陸路則幾乎穿透了整個甘肅省。

由此可見，絲綢之路正式開通前，歐洲、中亞、河西走廊、黃河中下游、蒙古草原等地區并非處于封閉狀態，而是彼此交流，互相影響。1976年，婦好墓出土約300件玉器，大部分是和田玉。這一考古事實證明，和田玉通過玉石之路大量進入中原王室，而這條路的走向、范圍與漢武帝開通的絲綢之路基本一致。多年來，由于缺乏文字記載，玉文化及玉石之路被長久忽略。需要強調的，如果沒有經過玉石之路的初創，絲綢之路開通后不可能很快就得到沿途國家、地區、部族的積極響應。或許，正因為玉石之路的漫長鋪墊，漢武帝才有可能振臂一拋，讓美麗的絲綢翻山越嶺，飄向地中海沿岸。

張掖始終與古代商貿保持著同樣的發展節奏，她的文化才能夠在交流中發展，在發展中沉淀。可以說，玉石之路、絲綢之路、居延古道與地域文化共同鑄造了這顆絲路明珠。

黑河蕩蕩，激情造化鐘神秀

一方文明，誕生于一方水土。

祁連山孕育了黑河，黑河孕育了張掖綠洲，張掖綠洲孕育了文明。

夏商周時期，張掖為西戎地，古烏孫、月氏人相繼在此生活。1958年，甘肅省博物館開展文物普查時在張掖民樂發現東灰山遺址。從20世紀60年代至今，先后有數支文物考察隊在此作業，發現小麥、大麥、黑麥、高粱、稷、粟等炭化籽粒遺存。最新研究成果確認，灰山遺址出土的小麥是目前中國境內最早炭化小麥標本，距今4500～5000年。農作物品種如此之多，小麥年代如此之早，折射當年張掖農業的發達與繁盛。西北民族大學教授、博士生導師多識先生研究認為，“羌”、“戎”都是古羌語的漢譯音，兩者古音相同。“羌”意為“放羊的人”，“戎”意為“種莊稼的人”。西戎所居之地，以農業為主。小麥、大麥、黑麥最早發源地在兩河流域，稷和粟是黃土高原土特產。西戎人將黃河流域、兩河流域的農作物引種到史前張掖土地上，令人驚嘆！

如此發達的農業，必須有肥沃土地和充足水源作保障。張掖位于河西走廊腹地，南枕祁連山，北依合黎山、龍首山。遠古時代，祁連山積雪深厚，冰川廣布，每逢盛夏，千峰消融，萬壑爭流，以黑河（也被稱為“弱水”）為首，匯集諸河，在張掖市、高臺縣匯聚成西海。這個內陸湖煙波浩渺，水域廣闊，史有“弱水三千”之說，在中國古典文學中也有深厚內涵。西海周邊，森林繁茂，族群散布，先民在張掖西城驛、民樂東西灰山、山丹龍首山、四壩灘等地游牧、狩獵、耕耘和貿易，文化遺址至今猶存。

當時的生活狀態，除了出土文物和神話傳說，還能從文獻資料中看到浮光掠影。《新修張掖縣志》記載：“華人，古華胥國之民也，由帕米爾高原遷至張掖，原住地址稱人祖山，即今謂之人宗口。”人祖山就在西海邊。《拾遺記·春皇庖犧》說伏犧氏出生于西海之濱的華胥之洲。據說顓頊也出生在窮桑。《甘肅省志·大事記》記載：“帝顓頊高陽氏西巡至流沙。”顯然，他懷念出生之地。

《山海經·大荒西經》記載了當時西海形勢與居民情況：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘……其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母，其山萬物盡有。”堯舜時期，仍有西海與西王母記載。《拾遺記》載：“堯登位三十年，有巨槎枉浮于西海，槎上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。”《太平廣記》引《風俗通》：“舜之時，西王母謝白玉涫。”說明舜時，西王母氏族已能雕琢玉器，同時證明河西走廊已成為“昆山之玉”輸入中原的“玉石之路”。

因為水患，舜命鯀和大禹父子進行治理。《夏書·禹貢》載，大禹“導弱水于合黎，余波入于流沙”，原來的西海湖盆變成沃野綠洲，而張掖也成為大禹在河西的重要活動中心。帝禹元年，封禹少子于西戎，世代為首領。張掖綠洲形成后，西戎農業興旺發達。

大禹少子被尊稱為河宗。《穆天子傳》中多次提到大禹子孫分居黑河流域，管理黑河水系與當地部落禺知（有時記為“禺氏”，就是月氏）。西戎事農，烏孫、月氏在祁連山間從事游牧。《穆天子傳》記述周穆王西巡張掖黑河流域并舉行各種重要活動。以前，人們將《穆天子傳》當作文學作品。但文獻資料、考古發現和民間傳說印證了它的真實性。周穆王大概于公元前994年至公元前993年在張掖活動。這位豪情四溢的封建帝王先是接見河宗子孫蒯柏綮，然后游覽黑河濕地，直至合黎山，北望巴丹吉林沙漠。

黑河的壯美肯定讓他情不自禁要贊美，要膜拜，要祭祀，對天地山水表達由衷敬意。在張掖土地上，從周穆王開始，文物敘事的神圣重任轉交給了文字。清代美學家張潮說：“文章是案頭的山水，山水是大地的文章。”祁連山，黑河，就像兩位曠世文豪，擷山水性靈，鑄千古絕唱，使張掖綠洲成為各民族人民心向往之的樂土樂園。當年，周穆王是否到黑河上游的祁連山中巡禮，是否看見漫山遍野的牛羊后情不自禁地與月氏人一道唱古樸民歌？是否被美麗的丹霞地貌震懾？是否被蘆葦茂密、湖泊連串的美麗景色陶醉？是否登臨焉支山、俯瞰河西走廊，看到了比“大漠孤煙直，長河落日圓”更為壯觀的美景？

這些更為生動、更為翔實的內容沒有在《穆天子傳》中反映出來。我寧可信其有。盡管周朝崇尚禮儀，但周穆王性情中人，他曾在黑河之濱釣魚，怎能不去感受丹霞地貌的宏大氣魄和焉支山的幽美清涼？

黑河對張掖的文化意義相當于黃河之于中華民族。當年的黑河，遼闊雄壯，氣勢豪邁。當年的西海，浩淼無邊，山川秀美。美麗的西海及其周邊土地孕育了史前文明，壯美的黑河生生不息，對各種文化兼容并蓄，傳承發展，使張掖綠洲熠熠生輝。正如復旦大學教授納日碧力戈說：“河西走廊是山地—綠洲—荒漠的符合系統，人文宗教薈萃，族群生境復雜，是多種文化和文明的通道和源頭。”又如復旦大學教授王新軍所說：“在以漢族文化為主導的多民族文化復合形態的變遷過程中，河西走廊在祁連山和大漠之間串連綠洲城市群，塑造了河西走廊今日的人居環境。河西走廊區域格局的發展變遷，包括城市格局的發展變化，東西交通形式的演變及其對河西走廊區位的影響，經濟活動和生產方式的轉換，多民族文化的融合發展，以及生態環境的退化，均具有一定的特殊性……”

河西走廊是農耕文化和游牧文化的交互地帶，本土文化與外來文化激烈碰撞，相互交融。每個民族只要占據這片樂土，無一例外地欣喜若狂，載歌載舞。當被迫離開時，又肯定傷心欲絕，像匈奴人那樣悲愴地歌唱：“失我祁連山，使我牲畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無顏色。”

人杰地靈，文化璀璨蘊奇珍

張掖綠洲為西戎、烏孫、月氏、匈奴等族群繁衍生息提供了優美環境，而他們的遷徙、流動、交往則促進了文化發展。西戎引進、栽培優質農作物，烏孫連接東西方草原交通。但對張掖及絲綢之路影響更為深遠的是月氏和匈奴兩大族群。

月氏活動中心在土地肥沃、水草豐茂的昭武城。有學者認為，是月氏人開通“玉石之路”，將新疆和田玉駝運到堯舜都城，換取中原絲綢等物品，歷經夏、商、周三代。春秋時期，月氏人活動范圍拓展到隴西，成為秦與西方各族貨物流通的中介。前176年，匈奴攻占昭武城，殺月氏王。月氏被迫遷至新疆伊犁河南部，史稱“大月氏”。另一部分進祁連山，史稱“小月氏”。匈奴占領河西后，開辟昭武城為商貿城，接待西域各國商隊。張掖市城西10余公里有黑水國遺址，曾是小月氏國都。匈奴為小月氏專門劃出一片土地允許其建筑城池，大概也是基于他們的商業才能。

大月氏輾轉遷到阿富汗境內阿姆河流域，擊破大夏，建立大月氏國，其支庶王皆以昭武為姓，以示不忘故國之意，這便是中亞粟特地區有名的“昭武九姓”。昭武九姓始終與河西保持聯系，且秉承經商傳統，是歐亞大商道上經濟、文化交流的重要媒介。佛教就是月氏人傳播到中國的。

匈奴統治河西55年，前120年降漢。漢武帝在河西建郡縣，仍置昭武縣，歸張掖郡管轄。西晉時，因避皇帝司馬昭之諱改昭武為臨澤。據推猜，昭武城舊址大約在臨澤縣鴨暖鄉，此處至今有個昭武村。村中人世代傳說，他們就是月氏人后代。

絲綢之路開通后，中西文化交流更廣泛，更密切，更深入，不同民族的人們共同創造了燦爛輝煌的文化成果，這些遺址或外化在長城關隘，或外化在古道驛站，或外化在石窟佛寺，或外化在亭臺樓閣，穿越歷史烽煙和崢嶸歲月，至今仍然執著地守望在黑河沿岸。

其中，首屈一指的當屬漢長城。在張掖境內的漢長城遺址，主要在山丹、張掖市、高臺、臨澤。還有一段從金塔沿弱水（黑河）北通居延。

漢長城建于公元前 121年至公元前101年，因地制宜，就地取材，起沙土夯墻，夾雜紅柳、胡楊、蘆葦和羅布麻等，異常堅固。外側取土處形成護壕，內側高峻處燧、墩、堡、城連屬相望，雖經歷2000年風雨滄桑，英姿不減，似矯龍蜿蜒，橫空出世，氣魄宏大，是河西走廊一道舉世矚目的亮麗風景。漢武帝還在黑河下游的居延設都尉，歸張掖郡太守管轄，再在其地筑城設防，移民屯田，持續200多年，留下大量居延漢簡，內容涉及科技、軍事、農業、經濟、養老制度、撫恤制度、吏制等。尤其是農墾屯田記載細致到屯田組織、農事系統、屯墾勞力、田倉就運、田卒生活、剝削形式和剝削量，以及農具、籽種、水利、耕耘、管理、收藏、內銷、外運、糧價、定量等等。居延漢簡掩埋于城墻廢址和大漠流沙之中，20世紀被中外學者發現，譽為20世紀中國檔案界“四大發現”之一。

與這些考古資料相對應的是漢墓群及許三灣、地梗坡等魏晉壁畫墓圖像資料。這些含人類學信息的材料為學術研究提供了新的證據。近年來，著名人類學家葉舒憲先生利用一重證據（傳統文字訓詁）、二重證據（出土的甲骨文、金文等）、三重證據（多民族民俗資料）和四重證據（古代的實物和圖像）等研究方法不斷拓展，在連續出版的“中國文化的人類學破譯”叢書《中國神話哲學》、《千面女神》、《熊圖騰》、《河西走廊：西部神話與華夏源流》等著作中，致力于探源中華祖先神話與文化流變。甘肅是中華文明重要發源地，留存許多學術“證據”，尤其是考古發掘中出土的第四重證據——古代實物與圖像，內容豐富，彌足珍貴。1998年，高臺縣博物館在駱駝城墓群西晉紀年墓考古發掘中，棺木前左側出土一只殉葬小羊。葬羊呈臥姿，兩前腿伸展，系殺死后殉葬。這類葬俗在高臺駱駝城、許三灣墓葬內發現多例，還發現多枚用墨筆繪畫人面像的平頭或楔形頭木牌，被認定為納西族人用于祭祀、葬儀的神物“可標”。納西族為羌人一支，文化淵源一脈相承。魏晉墓葬畫像磚中還發現狩獵、耕種、采桑的羌族男女形象，例如《樹木射鳥圖》、《社樹圖》等。這些有關古代羌人文化的殉葬實物與畫像磚，與至今仍然流行在甘青地區“引路羊”葬俗互為應證，生動地揭示了古代羌人“引路羊”葬俗在民族交融中的流變過程。

2010年8月13～15日，多家學術機構聯合在黑河河畔的高臺召開“高臺魏晉墓與河西歷史文化國際學術研討會”，集中展示了學術界近年對高臺、河西魏晉墓、河西歷史、地理、中西文化交流、石窟考古藝術、民族文化、語言文學等領域的最新研究成果。

漢武帝以張掖等地為基地，打通絲綢之路，并實行軍事保障和有效管理，轟轟烈烈地將中外經濟文化交流推向一個新的歷史階段。《后漢書·西域傳》記載：“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路，馳命走驛，不絕于時月，商胡販客，日款于塞下。”張掖交匯絲綢之路南北兩線和居延古道，自然而然成為重鎮。此后，由于種種原因，盡管絲綢之路時斷時續，但東西方人們尋求理解，尋求溝通，尋求尊重，尋求交流，尋求發展，堅持不懈，沖破一切障礙，進行貿易往來。于是，隨著7～8世紀大唐盛世來臨，絲綢之路迎來貿易最繁榮、文化交流最活躍的全盛時代。唐王朝為了維護這條商貿大道，徹底控制新疆、青海、河西，在河西走廊設立涼、甘、肅、瓜、沙五州，保證絲路暢通，完善交通組織，沿途商埠隨之發展。“安史之亂”后，吐蕃乘虛而入，占領河西走廊，切斷中原同西域聯系。其中的重要軍事舉措就是攻克位于河西走廊中部的甘州。筆者剛剛殺青的絲綢之路文化長篇小說《野馬，塵埃》就以這段歷史為主要背景和題材。

宋朝，西夏依賴張掖綠洲發跡，崛起。元始祖忽必烈設省，分別取甘州、肅州首字，由此可見甘州（張掖）在這位英雄帝王心目中的地位。意大利著名旅行家馬可·波羅于1274年到達張掖，他在《馬可波羅游記·甘州城》中說：“甘州是唐兀忒省（西夏）的首府，幅員遼闊，甘州支碩和受理全省大權（元時甘肅行中書省治所在甘州），人民大多信奉佛教，也有基督徒和回教徒。基督徒在該城建筑了宏偉壯麗的三座教堂。”

明清時期，海上絲綢之路興起導致路上絲綢之路衰落，但張掖仍然是山陜商幫等重要商貿人群的經營活動區域。

張掖留下長城、駱駝城、扁都口軍事要隘、馬蹄寺石窟、文殊山石窟、大佛寺、西來寺、木塔寺、甘州古塔、山丹軍馬場、焉支山、山丹新河驛、鎮遠樓、東山寺和西武當、黑水國遺址、漢墓群、許三灣墓群、牘侯堡、民勤會館等物質文化遺址和《西游記》原型、河西寶卷、甘州小調、皮影戲、裕固族皮雕技藝、秦腔獠牙特技表演、邵家班子木偶戲等非物質文化遺產，它們共同見證并記錄了絲綢之路文化在張掖的燦爛輝煌發展歷程。

承前啟后，豪邁奮進創新績

“一片土地的歷史，就是在她之上的人民的歷史。”習近平主席演講時引用的這句哈薩克民族諺語生動地概括了絲綢之路文化本質特征。絲綢之路及其沿線城市盛衰變化的事實表明，只有和平共處、互相尊重、平等自愿、理解溝通、合作交流、與時俱進才是經濟文化發展的根本原則。張掖為華夏文明的開啟，為玉石之路、絲綢之路、居延道等經濟文化做出過重要貢獻，贏得“塞上江南”和“金張掖”的美譽，進入新的歷史時期，絲綢之路經濟文化越來越煥發出生機與活力。2013年1月21日，國務院辦公廳正式批復我省建設華夏文明傳承創新區。借此東風，甘肅圍繞“一帶”（東西橫貫甘肅境內1600多公里的絲綢之路文化產業帶），建設“三區”（以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態區、以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業區），打造“十三板塊”。在這種形勢下，尤其是國家主席習近平提出共同建設“絲綢之路經濟帶”后，張掖將面臨著更為廣闊的發展平臺。

張掖既是國家重要經濟安全通道、西部重要生態安全屏障、古絲綢之路咽喉要道、河西走廊資源寶庫，也是坐落在祁連山和黑河濕地兩個國家級自然保護區之上的綠洲城市，山水稟賦獨特，文化交相輝映。“春江水暖鴨先知”，張掖早就意識到歷史機遇和神圣使命，已經開始運籌帷幄，積蓄能量，準備在絲綢之路經濟帶建設中發揮作用。2011年以來，連續成功舉辦環青海湖國際公路自行車賽張掖段比賽、中國汽車拉力錦標賽、國際露營大會、全國群眾登山大賽、金張掖冰雪旅游運動節、世界汽車拉力競標賽等重大賽事活動，建成張掖國家沙漠體育公園、平山湖影視基地及國際賽車城、自駕游營地、戶外露營基地等一批戶外運動基礎設施。又成功承辦四屆由中國科學院、中國生態文明研究與促進會、國家自然科學基金委員會和甘肅省人民政府等共同主辦的“綠洲論壇”，且與敦煌、酒泉、武威等河西走廊綠洲城市相呼應，發揮串點成線、以線促面效應，推動區域經濟可持續發展，力爭成為“絲綢之路經濟帶”的重要組成部分和文化傳承創新的示范帶動區。

《絲綢之路》以“傳承華夏文明，展現人類風采”為辦刊宗旨。2014年，雜志社與張掖市政府合作，每期用適當版面推介張掖建設生態文明大市、現代農業大市、通道經濟特色市、民族團結進步市等方面成就，彰顯“多姿多彩多優勢”地域文化特色風貌。

《絲綢之路》將從不同角度切入，把內蘊深厚的張掖、燦爛輝煌的張掖、蒸蒸日上的張掖、“絲綢之路經濟帶”中活力四射的張掖呈現在廣大讀者面前！