“坡芽情歌”的文學特點及教育功能

肖 李，劉瑞萍

（1.云南民族大學 教育學院，云南 昆明 650500；2.文山州民族宗教事務委員會，云南 文山 663000）

“坡芽情歌”的文學特點及教育功能

肖 李1，劉瑞萍2

（1.云南民族大學 教育學院，云南 昆明 650500；2.文山州民族宗教事務委員會，云南 文山 663000）

“坡芽情歌”作為近年來備受矚目的國家級非物質文化遺產具有很高的文學價值。在傳承過程中，其對人的德、智、美等方面產生了積極的影響，具有特殊的教育功能。

“坡芽情歌”；文化遺產；傳承；教育功能

“坡芽情歌”于2011年被列為國家級非物質文化遺產，其以獨特的結構、豐富的內涵、藝術的表征而引人矚目，不斷有人從文學、文字學、藝術學以及民俗價值方面對其進行探索和研究，它已成為研究壯族歷史文化不可或缺的資料。在教育傳承的過程中，其對人的德、智、美等方面產生了積極的影響。

一、“坡芽情歌”的內容及其發現

“坡芽情歌”是2006年云南省富寧縣壯族文化普查時發現的。當時縣文化產業發展辦公室的工作人員了解到，在富寧坡芽村農鳳妹家中有一塊寬約一尺、長兩尺多的土布，上面用仙人掌汁畫著81個圖畫符號。據農鳳妹介紹，每一個符號都代表著一首特定的山歌，這些圖畫是依據每首歌中用以表達情感的主要物象繪制而成的，只要見到這個圖畫符號，就可以根據它約定俗成的特定涵義回憶并演唱出整支山歌。這一發現引起省內外專家的重視，后經翻譯整理，由劉冰山主編，民族出版社2009年出版的《中國富寧壯族坡芽歌書》首次系統全面地介紹了“坡芽情歌”，為后來繼續研究這一寶貴的非物質文化遺產奠定了基礎。

“坡芽情歌”是一部優美的愛情民歌集，描寫了一對青年男女由巧遇到相識、由相互愛慕到相戀、最后相約白頭偕老的情感過程。作品主要分為三個部分，分為探情篇、熱戀篇和幸福誓言篇，不同的學者對篇章的劃分不盡相同，筆者介紹的是在坡芽村進行過長期田野調查的王志芬教授在其博士論文中對“坡芽情歌”的層次劃分：探情篇由第1～15首歌組成；熱戀篇由第16～69首歌組成；幸福誓言篇由第70～81首歌組成。［1］37這些作品中，大量涉及到壯族歷史文化發展的進程，幾乎每一首歌都隱含著壯族特有的文化，如衣食住行、商貿交通、農耕民俗、自然地理、音樂藝術等。在一定程度上可以說“坡芽情歌”是一部了解壯族歷史文化的百科全書。

二、“坡芽情歌”的主要文學特點

“坡芽情歌”在文學內容上呈現了一種獨特的結構：既是單篇獨作，在整體上又是一部結構完整的作品；既是短歌的組合，亦是長詩；既是長篇抒情詩，也是長篇敘事詩。［2］11“坡芽情歌”的文學特點主要表現為以下幾個方面：

1.作為民間文學類的非物質文化遺產，“坡芽情歌”中的每一首詩歌都完全強調個人感情的自由抒發，具有強烈的主觀性，閃耀著浪漫主義色彩。特有的民間口語和民歌韻律也是浪漫主義文學的主要特征。作品中所運用的夸張、對比尤其是想象等手法，營造了追求幸福的自由氛圍，表達了對理想生活的向往。尤其是在作品的第三部分的幸福誓言篇中，男女雙方都表達出對未來美好生活的強烈向往與追求，使作品的浪漫主義情調達到了高潮。

2.多種修辭手法的運用使內容不僅更加地具象，也引人聯想，引發共鳴，渲染了作品濃烈的文學藝術特色。比喻、夸張、反問、對比等修辭手法大量聚集在坡芽情歌熱戀篇50多首歌中，尤其在斗歌部分，夸張手法的運用，把情歌推入了一個小的高潮，如男方所唱“憐妹多很多，癡情招病魔。病重手出血，血沾上柱腳”。男方想女方都想得生了病，想得手指都滴出了血。而女方則是“愛哥揪心痛，想哥妹昏闕，昏死七八天……將放我入土，恰巧卡墳坑。想哥又復活”。女方想男方都想得死了，但當家人準備將其下葬時其因想到男方又突然活了過來。這種“死去活來”的夸張描寫，把受眾從前文中比喻手法的具象形象中帶領出來，引發了人的豐富想象，同時表達了歌者強烈的思想感情，增強了歌詞的渲染力。在斗歌的后部分，反問手法與其他修辭手法的融合使情歌內容更加緊湊，引人注意，也引人共鳴。如第48首：“幾時到幾時？幾時榕根直？幾時你爹許？幾時你開口？答應嫁給哥？說聲嫁給我?！备柙~中男方一直重復在問什么時候才能娶到女方，融反問與排比于一體，不斷增強氣勢。經過女方的對答后，在第50首歌中，男方繼續反問：“若結果結瓜，幾時哥摘下？哥摘就香甜。像簸中生米，像樹梢青橙。”此處兼有反問與比喻，用以表達男方對女方的急切追求。

3.作品中大量運用賦比興的表現手法，增強了作品的形象性。在“坡芽情歌”探情篇的15首歌中，有13首歌的歌詞用到或比或賦或興的手法。例如歌書開篇第一首歌詞即用“今夜明月光，月明如鏡亮，四下亮汪汪”起興，同時也用這亮汪汪的明月來“比”與之對歌的女性，稱贊其猶如月亮一樣美麗動人，這就使女主人公的形象顯得更加具象和立體，既起興又作比，作品第一句詞就兼用了比與興的手法。又如在熱戀篇的第53首歌中，女方唱道：“哥如想娶妹，請媽割蓼藍，請媽砍菁藍。請爸做花箱，花箱做結實。人剛十八歲，就盼嫁給你?！边@里主要用了賦的表現手法，直面主題，鮮明地向男方陳述其家人應為娶親做準備，透露出濃厚的生活氣息。

4.簡潔、洗練的語言?！捌卵壳楦琛币晕逖跃錇橹?，五言四句到幾十句不等，語言簡潔洗練。在第42首《茅草》中男方在受到女方追問是否已有家室時唱道：“妹說哥有妻，下地問小草，下田問稻秧，若稻秧說有，那才真的有?！边@種回答就像隨口說出的話，又像脫口而出的歌，簡潔干練又不失詩歌的韻律。

5.融抒情與敘事于一體?！捌卵壳楦琛庇?1首詩歌組成，主要分為三個部分，由最初的雙方探情到中間的熱戀再到最后的各自表白幸福誓言，其中的每首詩歌都強烈地表達出主人公的思想情感。而再回頭看整部作品，又會發現這81首詩歌為我們整體地呈現了一個委婉曲折的愛情故事：初識時的驚喜，試探性的詢問，男女雙方的自謙和對對方的贊美，對對方感情經歷虛虛實實的細致追問，愈演愈烈的愛慕……直到最后海誓山盟，相約終老，生死相依，把一段愛情的心路歷程展示得淋漓盡致，也使抒情與敘事得到了完美的結合。

三、“坡芽情歌”的教育功能

少數民族文化是維系族群生存的生命線，是民族發展的動力源泉。馬琳諾夫斯基認為：“一切文化要素，一定都是在活動著發生作用，而且是有效的。文化要素的動態性質指示了人類學的重要工作就在研究文化的功能?！保?］14研究一種文化，首先要從分析它的功能開始。“坡芽情歌”作為一部傳承千百年的文學作品，凝聚了坡芽壯族人民的民族情感與民族精神，蘊含著獨有的文化氣質，在其傳承過程中具有獨特的功能。本部分主要從教育人類學的角度分析其教育功能。“坡芽情歌”傳承的教育功能主要體現在以下三個方面：

（一）對德育的影響

少數民族非物質文化遺產是提高本民族自信心和愛國主義、民族團結教育的豐富材料。［4］44作為國家級非物質文化遺產的民間文學作品，“坡芽情歌”積極向上的主題思想及內容上的向導性，本身就能給人一種正確的思想引導，提高熱愛本民族的自信心并增強對正向規則的遵守意識。

道德，就其本質來講，是對符合集體利益規范的遵守?！捌卵壳楦琛敝忻恳皇赘瓒际怯梢粋€特定圖案作提綱挈領式的提示，而在解放前，坡芽壯族能識字的人較少，對“坡芽情歌”的學習及傳唱就只能靠記憶。即便是到了現在，要對“坡芽情歌”達到心領神會并流暢歌唱的程度，也需要人心無旁騖仔細聆聽傳誦者對情歌的講解：什么樣的圖案對應什么樣的歌詞內容，什么樣的歌詞內容包含怎樣的思想情感以及應如何唱出相應的音調。這就要求學習者遵守學習秩序，無形中使學習者在日常生活中養成遵守公共秩序的行為。另一方面，就其作品的內容來講，男女雙方一唱一和的態度和回應都顯得彬彬有禮，不論是初始的部分，還是進行到斗歌的部分，雙方都有禮有節，不急躁催促，也不失禮怠慢，不論多么尖銳的質問，對方都給予真誠的回應，這些對答不僅表現出對對方的尊敬，也富含善意，與儒家所倡導的“謙和好禮”不謀而合。另外，就其作品的思想主題來講，整部作品在思想情感上都強調主人公對自由愛情、幸福生活的向往和追求，并闡述了要得到美好生活的不易。例如在經過男女雙方你來我往、盤根問底的80首對歌后，最后一首歌才是由男女共同合唱，這對人形成正確的愛情觀具有一定的道德教育作用。

（二）對人的智力因素發展的影響

美國哈佛大學著名教育學及心理學家霍華德·加德納認為智力應該是在某一特定文化情景或社群中所展現出來的解決問題或制作生產的能力。他認為，人類至少存在八種智能，分別是語言智能、邏輯—數學智能、空間智能、肢體—動覺智能、音樂智能、人際智能、內省智能以及他后來補充的自然觀察智能。［5］51

在教育傳承的過程中，“坡芽情歌”對人智力因素的提升主要體現在以下幾個方面：

1.有助于語言智能的發展

經典的文學作品是語言和文字的藝術，不僅能起到一定的道德熏陶作用，更為重要的是，學習它們是提高語言智能的最好方法之一。不論是在古代教育還是現代教育中，總是將經典的文學作品作為學習材料以提升人的語言智能。作為國家級非物質文化遺產的“坡芽情歌”，其本身就具有較高的文學價值，其語言簡潔洗練，又具有詩歌般的建筑美與音樂美。學習“坡芽情歌”，一方面會促使人去學習語言，唯有此才能對其進行基礎性的理解。對語言的理解，不僅能增強人的抽象思維能力，也能使學習者在其所體現的各種文學特色中進一步提升語言智能。另一方面，傳承“坡芽情歌”，需要人開口講解、演唱，這也鍛煉了語言表達能力。這些關乎語言文字的藝術，必然有助于提升人的語言智能。

2.有助于音樂智能的發展

音樂智能是指能感知、欣賞或創作音樂的能力。“坡芽情歌”不僅在文學上具有詩歌式的音樂美，在其傳承過程中，作為一種活態文化，它主要是被人以歌的形式傳唱的。現在，“坡芽情歌”可以用〔吩打勞〕〔吩呃哎〕〔吩果芒〕〔吩標乖〕和〔吩單〕等多種曲調演唱，每種唱法都具有不同的韻味和風格。正是因為一代又一代的坡芽壯人對其的傳承，“坡芽情歌”的唱法才會流傳至今。81首情歌系男女對唱，唱調基本相同，但在不同的情況下，歌唱者可以根據具體情況進行適當的改編，這必然會提升人對音樂的感知能力、欣賞能力和創造能力。

3.有助于人際智能的發展

人際智能主要是指善于覺察并區分他人的情緒、動機、感覺，具有有效與人溝通的能力?！捌卵壳楦琛本推涓柙~本身所呈現的內容來看，都是對對方的情緒進行感知后才做出的回應。其所包含的系列歌詞，本身就是雙方對唱的歌詞，由雙方互動而成。這些都能促進人與人之間的溝通，提升溝通能力，進而提升人際智能。例如在開篇的前兩首歌中，男主人公表明了自己悲慘的生活遭遇，緊接著第三首歌中，女方向男方送去贊美之詞，稱其是“公子王孫嗎，像紅日初升，像紅荔披霞”，表明自己想與對方交好的態度。在后文的系列歌詞中，雙方都在不斷地溝通交流，這些都有利于融洽人際間的關系。另一方面，“坡芽情歌”在傳承運用的過程中也拉近了不少青年男女的關系，促成了他們的結合。

4.有助于自然觀察智能的發展

自然觀察智能是指對自然景物以及對生物的注意力和分辨力?！捌卵壳楦琛碑a生自田間地頭，其中每首歌的歌名及其內容都提及到當地的自然生物及特征。例如在動物方面：第4首歌名為《鴛鴦》，前四句就描寫了它的一些動態特征：“綠頭兩鴛鴦，伸頭戲泉汪。引頸泉流上，下河巧梳妝”；又如第12首的歌名為《油螞蚱》，其中有“妹真會說話……唇紅油螞蚱”，這里的油螞蚱是螞蚱的一種，在當地，這種螞蚱其面部色澤紅潤，所以又被稱為油螞蚱。在植物方面：例如第10首和第11首《楓葉》，第一句起興“正月楓芽發，二月楓葉綠”，展示了楓葉的自然生長規律。再如第22首歌《龍眼》中起興“想摘熟龍眼，手短伸不到，伸頭望樹巔，年年來流連”，這里的龍眼俗稱桂圓，是我國南亞熱帶名貴特產，在富寧當地經常能見到野生的龍眼樹，且龍眼樹為喬木類樹木，樹體高大，所以這首歌的歌詞才寫到“手短伸不到，伸頭望樹巔”。此外，自然天象和自然物常被提及，例如其中就有以月亮、星星、石堆等為歌名的情歌。其他如第38首提到的沙梨、第51首提到的芭蕉、第52首歌中提到的葡萄，都是富寧當地常見的水果?？傊@些關于周圍生態環境的描述非常具有本土特色，能引起人們對周圍自然環境的注意，進而提升人的自然觀察智能。

5.有助于內省智能的發展

內省智能是指能正確地反思自我，建構自我，并根據這些認知做出適當的行為的能力?！捌卵壳楦琛痹谔角槠c熱戀篇中，有大量回顧自我闡述自我的內容，在習得和傳承這部經典文學作品的過程中，有助于提升人的內省智能。例如，男方在介紹自己時唱道：“人前無臉面，做人愧不如”；“沒吃又沒穿，破衣像紙錢，比妹身低賤”；“挑水獨自飲，擔柴獨自炊。煩下田下地，下地哥自去，下田哥獨回?！迸絼t回應：“獨我守小房，永當老姑娘，遠近稱老女，獨無如意郎”；“愁病又愁死，病倒誰扶起？死時誰為哭？午飯誰哭奠？誰托起我頭？”雖說這些歌詞內容受到自謙風俗的影響，但卻能在一定程度上促進人對自身狀況進行反思，對人的內省智能起到一定的提升作用。

（三）對美育的影響

美育，主要是指培養人感受美、發現美、創造美的能力的教育，又被稱為美感教育或審美教育。美育主要包括自然美、藝術美、形象美、意境美等方面，這些方面的教育能使人受到美的熏陶，培養其自覺的審美意識和高尚的審美情趣?！捌卵壳楦琛币部梢砸曌飨盗械亩谈杓?，其中絕大部分歌名以及所涉及到的內容都提及到了當地的自然景物和動植物，融景于情，情景交融。整部作品透出濃郁的自然氣息，是為作品透露出的自然美。由于作品具有長詩性質，以及在傳承中是用歌曲的曲調加以演繹詮釋的，可以說，音樂性是“坡芽情歌”這部作品最重要的特性之一，所以，該作品的習得與傳唱能帶給人特定的音樂美感。在人物形象的塑造上，男女主人公通過對歌方式塑造了各自真誠、勇敢、追求幸福的性格特征，能讓人在字里行間品析鮮明的人物形象，這是作品的形象美。在作品的后部分，雙方都在設想婚后幸福的生活。如第79首歌《院中花》，女方唱道：“花開在院里，花開在房中。同住成一家，相守到白發。過河不用船，相扶過河灘?！本o接著男方在第80首歌《牽手》回應：“一年十二月，正月咱下地，二月咱下田，咱倆在一起，一起謀生計，活得像鄰里?！痹谶@里，作品為受眾描繪了一幅男女雙方歸園田居、自得其樂的美好生活，其想象真實貼切，也給人一定的回味空間，是為作品在審美上的意境美?？傊@部國家級少數民族非物質文化遺產能使人在學習傳承過程中提升審美意識和審美能力，具有較強的美育功能。

少數民族非物質文化遺產是一個民族的記憶。［6］“坡芽情歌”是富寧壯族人長久以來的集體創作的智慧結晶，作為國家級非物質文化遺產，它不僅具有很高的文學價值，也有著重要的教育價值，正是“坡芽情歌”獨特的文化傳承，造就了富寧壯族人難能可貴的優秀品格，也不斷塑造著與民族現代化要求相適應的一代新人。

［1］王志芬.云南壯族坡芽歌書符號意義解讀［M］.昆明:云南大學出版社，2010.

［2］黃鳳顯.中國富寧壯族坡芽歌書［M］.北京：民族出版社，2011.

［3］［英］馬琳諾夫斯基.文化論［M］. 費孝通.譯.北京：中國民間文聯出版社，1987.

［4］普麗春.少數民族非物質文化遺產教育傳承研究［M］.北京:民族出版社，2009.

［5］陳琦，劉儒德.當代教育心理學［M］.北京:北京師范大學出版社，2007.

［6］普麗春，袁飛.少數民族非物質文化遺產教育傳承的主體及作用［J］.民族教育研究，2012（1）：115-121.

The Literature Feature of the “Love Song of Poya” of Zhuang Nationality and Its Special Functions of Education in the Process of Its Bequeathing

XIAO Li1, LIU Rui-ping2
（1.Education School , Yunnan University for Nationalities 650500, China; 2.Wenshan Commission of National and Religious Affairs, Yunnan 663000, China）

As one of the very significant national non-material culture legacy from Zhuang tribe in recent years,“love song of poya” is not only very valuable in literature, but also has huge impact on human’s morality, intelligenceand arts education in a positive way, therefore it has special functions in education area.

“love song of poya”; cultural heritage; inheritance; educational function

I277.291.8

A

1674-9200（2014）01-0018-04

（責任編輯 婁自昌）

2013-09-07

2012年度教育部人文社會科學規劃基金項目“少數民族非物質文化遺產教育傳承研究”（12YJA850020）；國家社科基金“十一·五”規劃教育學重點課題“民族教育質量保障與特色發展研究”（AMA08000）成果之一。

肖 李（1988-），男，四川南充人，云南民族大學教育學院2011級碩士研究生，主要從事民族教育研究；劉瑞萍（1987-），女，壯族，云南文山人，主要從事民族宗教相關工作。