從王梵志詩(shī)看唐初的民間信仰文化

楊萬(wàn)里

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

王梵志是隋末唐初的白話(huà)詩(shī)人，史書(shū)中關(guān)于他的記載也較少，主要在唐宋之際的一些筆記如《桂苑叢談》《太平廣記》等有所涉及，之后的文獻(xiàn)中絕少提及。他存世的詩(shī)有近四百首，然而清人在編輯《全唐詩(shī)》時(shí)卻沒(méi)有將其收入。直到20世紀(jì)初，敦煌莫高窟的發(fā)掘使得大量王梵志詩(shī)得以面世并引起了研究者的廣泛關(guān)注。王梵志詩(shī)歌中反映的社會(huì)內(nèi)容可謂形形色色，而他的詩(shī)主要反映的是與傳統(tǒng)文人士大夫截然對(duì)立的底層世界，真實(shí)道出了底層社會(huì)大眾的精神狀態(tài)、處世哲學(xué)和生活情緒。

一、陰森恐怖的地獄觀(guān)

“地獄”觀(guān)念是隨著佛教傳入我國(guó)的，之前人們信仰的冥界主宰者是泰山府君，他是道教系統(tǒng)里的“閻羅王”。隨著佛教的進(jìn)入，人們轉(zhuǎn)而信仰由天帝冊(cè)封的冥界的主宰閻羅王。王梵志詩(shī)中出現(xiàn)大量的描寫(xiě)地獄與閻羅王的詩(shī)，描寫(xiě)大都陰森恐怖，令人讀而生畏。王梵志之所以寫(xiě)這些恐怖的地獄情景，不是出于小說(shuō)家們獵奇的心理，而是向人們灌輸一種宗教信仰，從而督促人們?nèi)バ猩啤Ｈ藗兂鲇趯?duì)地獄的恐懼，不僅要行善、積業(yè)、造福，更要在親人死去之后的四時(shí)八節(jié)去焚燒冥幣，據(jù)說(shuō)可以打通地獄中的小鬼們，這些樸素的民間信仰在王梵志詩(shī)中均有體現(xiàn)。

通過(guò)王梵志詩(shī)我們可以大致描繪出當(dāng)時(shí)底層民眾心目中的“地獄”。王梵志詩(shī)中所描寫(xiě)的地獄，里面充滿(mǎn)了形形色色面目猙獰的鬼。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王梵志詩(shī)中僅“鬼”字就出現(xiàn)42次。這些鬼各司其職，共同為閻羅王掌管著冥界的秩序。首先，王梵志詩(shī)中有部分鬼是專(zhuān)門(mén)呼人魂魄，拿人性命的，他們是無(wú)常煞鬼，也就是人們常說(shuō)的黑白無(wú)常鬼，在敦煌歌辭中亦有類(lèi)似記載，如《勸凡夫十二時(shí)》:“人身猶如水上泡，無(wú)常煞鬼忽然至。”［1］他們專(zhuān)門(mén)奉命掌管世人的壽命，想要誰(shuí)三更死，他就活不過(guò)天明。且看梵志詩(shī)《好住四合舍》: “好住四合舍，殷勤堂上妻。無(wú)常煞鬼至，火急被追催。露頭赤腳走，不容得著鞋。向前任料理，難見(jiàn)卻回來(lái)。”①全文所引王梵志詩(shī)均出自項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》，上海古籍出版社2010年版，僅隨文標(biāo)出篇名，不再一一注釋。詩(shī)中描述，正當(dāng)人們住著豪宅、享受著與妻子的幸福生活時(shí)，無(wú)常煞鬼突然而至。他們是典型的催命鬼，不僅守時(shí)且無(wú)情，拉起人就走，都不容得穿上鞋子。索命鬼將人捉將而去，惟見(jiàn)“妻兒啼哭送，鬼子唱歌迎。”(《無(wú)常元不避》)更無(wú)情的還要屬被司命鬼押送進(jìn)地獄的過(guò)程，可謂拳棒交加，痛苦不堪，如《沉淪三惡道之二》:

沉淪三惡道，負(fù)特愚癡鬼。

荒忙身卒死，即屬司命使。

反縛棒驅(qū)走，先渡奈河水。

倒拽至廳前，枷棒遍身起。

死經(jīng)一七日，刑名受罪鬼。

牛頭鐵叉插，獄卒把刀掇。

碓搗硙磨身，覆生還覆死。

再如《雙盲不識(shí)鬼》:

雙盲不識(shí)鬼，伺命急來(lái)追。

赤繩串著貢，反縛棒脊皮。

露頭赤腳走，身上無(wú)衣被。

獨(dú)自心中驟，四面被兵圍。

向前十道挽，背后鐵錘錘。

伺命張弓射，苦痛劇刀錐。

司命先將其反綁，后用棒子、鐵錘、弓箭進(jìn)行驅(qū)趕，路上還要度過(guò)地獄間的奈何水。一路上可謂坎坷曲折，歷盡艱辛。這還不算完，到了目的地后，還要被群鬼們倒拽至庭前，受?chē)?yán)酷的枷棒刑罰。旁邊的牛頭鬼和獄卒，或手拿鐵叉，或提著明晃晃的刀，好不嚇人。“碓搗硙磨”可謂地獄最嚴(yán)厲的酷刑了，在敦煌寫(xiě)本《無(wú)常經(jīng)講經(jīng)文》中也提到:“冥司業(yè)鏡分明照……一任磨磨兼碓搗。”［2］剛死去的七天內(nèi)是必須受這些刑罰的，刑名就叫“受罪鬼”。詩(shī)中所記“奈何水”，是我國(guó)本土的一個(gè)概念，顧炎武在《山東考古錄》中載:“岳之西南，有水出谷中，為西溪。自大峪口至州城之西，而南流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有橋跨之，曰渿河橋。世傳人死魂不得過(guò)，而曰柰河。”［3］王梵志詩(shī)中也記奈何水是到地獄去的必經(jīng)之地，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教的地獄觀(guān)念已與本土的一些民間信仰有了一定程度的融合。

王梵志詩(shī)中的地獄如此悲慘，以至有些鬼忍不住要到人間尋食。古代的四時(shí)八節(jié)之時(shí)，人們要祭祀死去的親人。王梵志詩(shī)《生坐四合舍》有記:“冥冥黑暗眠，永別明燈燭。死鬼憶四時(shí)，八節(jié)生人哭。”祭祀時(shí)除了燒冥幣還要準(zhǔn)備酒食，因此死鬼是很喜歡四時(shí)八節(jié)的。特別是七七齋時(shí)，人們特地準(zhǔn)備酒食以供餓鬼來(lái)吃。如《吾家多有田》中有兩句:“承聞七七齋，暫施鬼來(lái)吃。”七七齋來(lái)自佛教輪回觀(guān)，認(rèn)為人死后要轉(zhuǎn)生，以七天為一個(gè)周期，一七沒(méi)能轉(zhuǎn)生則要到二七，最后直到七七必能轉(zhuǎn)生。《瑜伽師地論》卷一有記:“又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日未得生緣，死而復(fù)生，極七日住。如是輾轉(zhuǎn)未得生緣，乃至七七日住。自此以后，決得生緣。”［4］七七齋最早在我國(guó)出現(xiàn)當(dāng)是南北朝時(shí)期，但那時(shí)還只是限于社會(huì)上層的貴族，如《北史·外戚傳》就記載了太后之父胡國(guó)珍死后， “詔自始薨至七七，皆為設(shè)千人齋，齋令七人出家。百日設(shè)萬(wàn)人齋，二七人出家。”［5］可見(jiàn)規(guī)模之大。由王梵志的詩(shī)可以看出，在唐初，七七齋已是尋常百姓家的基本習(xí)俗，七七設(shè)齋為死去的人超度也成底層民眾的基本信仰。

但是，辛苦為死去的親人準(zhǔn)備的酒食有時(shí)卻被一群巡門(mén)鬼吃去了。王梵志詩(shī)《四時(shí)八節(jié)日》中寫(xiě)到: “四時(shí)八節(jié)日，家家鬼哭聲。侍養(yǎng)不孝子，酒食祭先靈。總被外鬼吃，家親本無(wú)名。一群巡門(mén)鬼，噇盡椀鳴聲。”這些巡門(mén)鬼挨家挨戶(hù)到別人家里去偷食，可見(jiàn)地獄之饑餓狀。再如《你道生時(shí)樂(lè)》一詩(shī)中描述了一種“制撥鬼”:“生時(shí)愁衣食，死鬼無(wú)釜灶。原作制撥鬼，入家偷吃飽。”俗傳鬼物常處饑餓狀，故有入人家偷食之說(shuō)，因此，所謂“制撥鬼”也俗稱(chēng)“貪食鬼”。這些生動(dòng)的描寫(xiě)，其實(shí)是當(dāng)時(shí)一些底層民眾饑寒交迫的生活狀態(tài)的真實(shí)反映。底層民眾心目中的地獄是陰森恐怖的，不僅因其“冥冥黑暗”，最讓人難以忍受或是畏懼的還是饑餓。

最后，王梵志將墮入地獄的原因歸結(jié)為生前不造福的業(yè)報(bào)。他在《傍看數(shù)個(gè)大憨癡》說(shuō):“自造惡業(yè)還自受，如今苦痛還自知。”再如《說(shuō)錢(qián)心即喜》說(shuō)得更直接:“平生不造福，死被業(yè)道收。但看三惡處，大有我般流。”只有多造福才不會(huì)遭受惡業(yè)。平時(shí)不造福，死后只能墮入“三惡道”①“三惡道:亦稱(chēng)‘三惡趣’‘三途’。佛教以為眾生輪回生死于六道之中，罪業(yè)深重者當(dāng)沉淪于地獄，餓鬼、畜生等三道之中受苦，稱(chēng)為‘三惡道’。”見(jiàn)《王梵志詩(shī)校注》，上海古籍出版社2010年版，第39頁(yè)。了。因此王梵志多次勸誡世人積善造福: “布施無(wú)邊福，來(lái)生不少糧。”(《師僧來(lái)乞食》)、“布施覓聲名，不肯救饑渴。口道原生天，不免地獄捉。”(《人生一世里》)、“積善必余慶，積惡必余殃。”(《積善必余慶》)。王梵志指出，只要多行善布施，就是廣造福田，多積善業(yè)，死后才可免地獄之苦。這說(shuō)明此時(shí)的底層民眾有著強(qiáng)烈的善惡報(bào)應(yīng)觀(guān)。

二、駁雜不純的宗教觀(guān)

王梵志詩(shī)中有很多涉及到初唐時(shí)期底層民眾的宗教信仰問(wèn)題，不僅有儒釋道三教鼎足而立局面的描寫(xiě)，也有釋道兩家互相爭(zhēng)斗和排擠的描述，其中尤其涉及到了唐初偽濫僧尼和道士女冠的問(wèn)題。

首先，王梵志詩(shī)中描述了三教并立和釋道兩家互相爭(zhēng)斗的局面。且看王梵志詩(shī)《道士頭側(cè)方》:

道士頭側(cè)方，渾身總著黃。

無(wú)心禮拜佛，恒貴天尊堂。

三教同一體，徒自浪褒揚(yáng)。

一種沾賢圣，無(wú)弱亦無(wú)強(qiáng)。

莫為分別想，師僧自說(shuō)長(zhǎng)。

同尊佛道教，凡俗送衣裳。

糧食逢醫(yī)藥，垂死續(xù)命湯。

敕取一生活，應(yīng)報(bào)上天堂。

詩(shī)中首先對(duì)道士獨(dú)尊元始天尊，而無(wú)心禮拜佛祖給予批評(píng)和諷刺。接著他提到，三教本來(lái)同屬一體，沒(méi)有必要各自褒揚(yáng)自家之道排擠他家，因?yàn)橥谴筚t大圣所創(chuàng)，沒(méi)有強(qiáng)弱之分。最后他提倡應(yīng)該“同尊佛道教”。王梵志生活在一個(gè)思想比較自由開(kāi)放的時(shí)代，大唐王朝無(wú)論是在宗教信仰上還是外來(lái)文明上都采取一種兼容并蓄的態(tài)度，因此，傳統(tǒng)的儒教和道教以及外來(lái)的釋教雖然在唐初不同時(shí)期的地位有所變化，但總體來(lái)說(shuō)三教是一種鼎足而立的態(tài)勢(shì)，可謂“三教雖異，善歸一揆。”但是儒家因?yàn)槭欠饨ńy(tǒng)治者的治國(guó)根本，因此它的地位相對(duì)穩(wěn)定，如貞觀(guān)二年，太宗對(duì)侍臣說(shuō):“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳。”［6］可見(jiàn)，出于政治統(tǒng)治考慮，儒教在唐初帝王心目中有著極高的地位。加上王梵志思想中具有儒家因子，故我們看到在其詩(shī)中互相排擠和爭(zhēng)斗的是釋道二教，很少有儒教參與其中。

從此詩(shī)中反映的佛道二教的態(tài)度來(lái)看，此時(shí)佛家氣焰很?chē)虖垼朗恳岳献訛樵继熳疬M(jìn)行禮拜無(wú)可厚非，而王梵志竟然苛求之“無(wú)心禮拜佛”，可見(jiàn)此時(shí)，佛家在爭(zhēng)斗中占據(jù)了上風(fēng)。談到佛道二教互相爭(zhēng)斗的原因，湯用彤先生指出:“當(dāng)時(shí)唐帝自謂為老子之后，故道士之氣甚張。而常因定佛道之先后，致生二教爭(zhēng)執(zhí)。”［7］二教不同時(shí)期互有勝出，如高祖武德八年給三教排位的順序是:“老教孔教，此土先宗。釋教后興，宜崇客禮。今老先，次孔，末后釋。”［8］(《先老后釋詔》)此時(shí)道教占據(jù)了上風(fēng)，但到武周時(shí)期則下令:“釋教開(kāi)革命之階，升于道教之上。”［9］因此，王梵志作此詩(shī)時(shí)應(yīng)是在此道詔令下發(fā)以后。佛道二教爭(zhēng)執(zhí)的結(jié)果就是底層民眾的宗教信仰變得駁雜不純，竟有道家禮拜佛之說(shuō)。

其次，王梵志詩(shī)中體現(xiàn)底層民眾宗教信仰駁雜不純的另一個(gè)表現(xiàn)則是大量偽濫僧尼、道士、女冠的出現(xiàn)。王梵志詩(shī)中對(duì)這些偽濫僧道多有諷刺，如《道人頭兀雷》:

道人頭兀雷，例頭肥特肚。

本是俗家人，出身勝地主。

飲食哺盂中，衣裳架上出。

每日趁齋家，即禮七拜佛。

飽吃更索錢(qián)，低頭著門(mén)出。

手把數(shù)珠行，愚肚元無(wú)物。

生平未必識(shí)，獨(dú)養(yǎng)肥沒(méi)忽。

蟲(chóng)蛇能報(bào)恩，人子何處出?

詩(shī)中諷刺了偽濫道人不是為信奉佛祖出家，而是為了飽吃索錢(qián)，以至于肥頭大肚勝似地主，卻原來(lái)愚肚無(wú)物。唐代實(shí)行度牒制度，只要有了官方頒發(fā)的度牒就可以享有免除徭役、賦稅的特權(quán)。由此也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的底層民眾宗教信仰有些動(dòng)機(jī)不純，有大量迫于朝廷的賦役或是追求悠閑富足的生活而混入教派之內(nèi)。特別是武后朝時(shí)，佛教大行于中國(guó)，而僧徒的人格也漸之卑落。如王梵志詩(shī)《眾生頭兀兀》中提到: “心里唯欺謾，口中佯念佛”。當(dāng)時(shí)底層民眾中宗教信仰之駁雜不純可見(jiàn)一斑。

偽濫僧道現(xiàn)象的泛濫，也引起統(tǒng)治者的不滿(mǎn)，從而出現(xiàn)了眾多的沙汰僧道的呼聲。如當(dāng)時(shí)的太史令傅奕上疏指出:“(僧人)游手游食，易服以逃租賦。”［10］(《傅奕傳》)狄仁杰也曾上疏云:“膏腴美業(yè)，倍取其多……逃丁避罪，并集法門(mén)，無(wú)名僧凡有幾萬(wàn)……浮食者眾，又劫人財(cái)。”［11］(《諫造大像疏》)這些現(xiàn)象在王梵志詩(shī)中均有反映，如《寺內(nèi)數(shù)個(gè)尼》:“只求多財(cái)富，余事且隨宜。”再如《童子得出家》:“童子得出家，一生受快樂(lè)。飲食滿(mǎn)盂中，架上選衣著。平明欲稀粥，食手調(diào)羹臛。飽吃更取錢(qián)，此是口客作。”對(duì)這些游手好閑、騙取錢(qián)財(cái)?shù)臒o(wú)名私入道者，朝廷唯有給予嚴(yán)厲懲罰，《唐律疏議》卷十二《戶(hù)婚》中專(zhuān)門(mén)設(shè)“私入道”罪名，其懲罰如下: “謂為道士、女官、僧、尼等，非是官度，而私入道，及度之者，各杖一百。注云: ‘若由家長(zhǎng)，家長(zhǎng)當(dāng)罪’。……已除貫者，徒一年。及度之者，亦徒一年。”［12］可見(jiàn)當(dāng)時(shí)偽濫僧道現(xiàn)象在底層民眾間已嚴(yán)重蔓延。

三、消極的人生觀(guān)與拜金思想

王梵志詩(shī)中充滿(mǎn)著消極的人生價(jià)值觀(guān)，這不僅表現(xiàn)在他對(duì)生命價(jià)值的消極體驗(yàn)上，也表現(xiàn)在他對(duì)生活中比比皆是的拜金主義的描寫(xiě)上。但是當(dāng)我們追溯底層民眾這種消極人生觀(guān)背后的原因時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些詩(shī)不是向讀者展示悲觀(guān)情緒，而是控訴生活的艱辛與賦役的繁重。高國(guó)藩先生就指出:“只有詩(shī)是他斗爭(zhēng)的武器，雖然這件武器是鈍的而不是鋒利的，是陳舊的而不是嶄新的，但它終究是武器。”［13］那么王梵志詩(shī)是如何體現(xiàn)這種消極人生觀(guān)的呢?

首先，王梵志詩(shī)中充滿(mǎn)了對(duì)生命價(jià)值的否定。他認(rèn)為人生是短暫的，毫無(wú)價(jià)值可言，如《虛沾一百年》中道:“虛沾一百年，八十最是老。逢頭捉將去，無(wú)老亦無(wú)小。須臾得暫時(shí)，恰同霜下草。橫遭狂風(fēng)吹，總即連根倒。悠悠度今日，今夜誰(shuí)能保?語(yǔ)你愚癡人，急修未來(lái)道。”在王梵志看來(lái)，人活80歲和18歲是沒(méi)什么區(qū)別的，無(wú)非是一死，生命渺小的如同霜下之草，當(dāng)繁重的賦役及其他生活災(zāi)難狂風(fēng)般襲來(lái)時(shí)，生命會(huì)在頃刻之間被毀滅掉。“悠悠度今日，今夜誰(shuí)能保”，對(duì)他們而言生活簡(jiǎn)直是一種難以言說(shuō)的煎熬。最后他將生活的希望只能寄托在“急修未來(lái)道”上，這是一種生活的無(wú)奈，也是一種生命的悲哀。但有些底層民眾的生命就是這么卑微，他們對(duì)生命的價(jià)值體驗(yàn)就是這樣在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被消極化了。

在王梵志看來(lái)，每個(gè)人“本是長(zhǎng)眠鬼，暫來(lái)地上立”(《遙看世間人》)。王梵志筆下人的生命是如此短暫，就像是長(zhǎng)眠在地下的鬼來(lái)人間走了一遭。即使“長(zhǎng)命得八十”，也不過(guò)是一“寄住客”而已。底層民眾的生命從來(lái)沒(méi)有掌握在自己的手中，而是被痛苦的生活捉弄著，被無(wú)情的司命鬼掌控著。這種對(duì)生命短暫的感嘆并不是底層民眾的專(zhuān)利，這早已成為古代文人士大夫的一種高雅生命情懷。如孔子曾在川上慨嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”;曹操曾惋惜生命“譬如朝露，去日苦多”;李白也高吟“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。同是言說(shuō)生命短暫，王梵志筆下的生命是黯淡的、卑賤的，文人士大夫筆下的生命是積極而高昂的。反觀(guān)底層民眾眼中的生命價(jià)值與文人士大夫比起來(lái)如草芥般低微而消沉，他們一個(gè)個(gè)來(lái)到世上貢獻(xiàn)了自己的生命，卻如塵埃般被人遺忘。用這樣的心態(tài)來(lái)讀王梵志詩(shī)，才能體驗(yàn)到底層民眾的生命短暫到苦澀。

王梵志詩(shī)中的人生充滿(mǎn)了苦痛，以至于發(fā)出生不如死的慨嘆，他在《可笑世間人》一詩(shī)中寫(xiě)道:“可笑世間人，癡多黠者少。不愁死路長(zhǎng)，貪著苦煩惱。夜眠游鬼界，天曉歸人道。忽起相羅拽，啾唧索租調(diào)。貧苦無(wú)處得，相接被鞭拷。生時(shí)有苦痛，不如早死好。”他認(rèn)為人生在世，到處都充滿(mǎn)了煩惱與苦痛，貧窮的生活無(wú)力承擔(dān)沉重的租調(diào)負(fù)擔(dān)，于是經(jīng)常被鞭打，這樣的生活真的是生不如死。文人士大夫的生活中也是有煩惱的，他們的煩惱是“長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極” (李白《三五七言》)的相思之煩惱，是“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”(王維《送元二使安西》)的離別之煩惱，是“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”(崔顥《黃鶴樓》)的思鄉(xiāng)之煩惱。與底層大眾的生命之煩惱比起來(lái)，文人們的憂(yōu)愁顯得更高雅、更抽象，卻少了幾分生命原始苦難的味道。

其次，王梵志詩(shī)中對(duì)底層民眾所信奉的“拜金主義”金錢(qián)觀(guān)進(jìn)行了諷刺。王梵志詩(shī)中多處譏刺了有些底層民眾唯利是圖、對(duì)金錢(qián)頂禮膜拜的丑陋現(xiàn)象。有時(shí)即便是夫妻之間，在金錢(qián)面前也毫無(wú)感情可言，且看王梵志詩(shī)《吾富有錢(qián)時(shí)》:

吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。

吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。

吾出經(jīng)求去，送吾即上道。

將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿(mǎn)面笑。

繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥(niǎo)。

邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。

人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。

圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道。

詩(shī)中的前半部分描寫(xiě)了丈夫有錢(qián)時(shí)夫妻和睦的幾個(gè)生活場(chǎng)景:丈夫脫衣服時(shí)，妻子幫其疊起;當(dāng)丈夫出門(mén)時(shí)妻子殷勤相送;當(dāng)丈夫回來(lái)時(shí)，妻子笑面相迎。看似相敬如賓的一對(duì)夫妻其親密關(guān)系在詩(shī)的后半部分卻急轉(zhuǎn)直下，從之前的滿(mǎn)面堆笑，到如今的“看我即丑陋”，前后態(tài)度可謂冰火兩重天。詩(shī)中道出了原委—— “邂逅暫時(shí)貧”。詩(shī)中前后部分的強(qiáng)烈對(duì)比使一個(gè)愛(ài)財(cái)如命置金錢(qián)于感情之上的婦人形象躍然紙上。

王梵志還通過(guò)對(duì)唐初夫死妻改嫁這一社會(huì)現(xiàn)象的描寫(xiě)，對(duì)底層民眾的拜金主義進(jìn)行諷刺。王梵志詩(shī)中描寫(xiě)了很多由于丈夫服兵役等原因離家或死去而立刻攜帶家中子女與財(cái)富改嫁他人的妻子形象。傳統(tǒng)婦女那種貞潔操守在王梵志筆下的底層民眾那里變得毫無(wú)蹤影，如《撩亂失精神》中描寫(xiě)丈夫離開(kāi)之后的情景:“妻是他人妻，兒被后翁使。奴事新郎君，婢逐后娘子。……設(shè)卻百日齋，渾家忘卻你。錢(qián)財(cái)他人用，古來(lái)尋常事。前人多貯積，后人無(wú)慚愧。”丈夫死后，妻子只是象征性地設(shè)置了百日齋，之后馬上把死去的丈夫遺忘，嫁給了他人。前夫所留下的財(cái)物也一并跟隨妻子嫁給了新郎君。全詩(shī)對(duì)底層民眾之中那些感情冷漠的人物形象給予有力的痛斥與嘲諷。王梵志詩(shī)中還通過(guò)對(duì)眾多守財(cái)奴形象的塑造來(lái)反映底層民眾的“拜金主義”信仰，如他在《大有愚癡君》一詩(shī)中塑造了一個(gè)“廣貪多覓財(cái)，養(yǎng)奴多養(yǎng)婢。”而“有錢(qián)不解用”的守財(cái)奴，最后只帶著一條被子和四塊板子離開(kāi)人世。《借貸不交通》中的一句“有錢(qián)怕人知，眷屬相輕薄”，則將守財(cái)奴的那種拜金心理刻畫(huà)得淋漓盡致。王梵志詩(shī)中所描繪的底層民眾中這些小人物形象對(duì)金錢(qián)的貪婪和占有欲，無(wú)不使人聯(lián)想起巴爾扎克筆下的老葛朗臺(tái)。

總之，王梵志詩(shī)中真實(shí)地反映了唐初社會(huì)一些底層民眾的樸素信仰。王梵志生活在唐初社會(huì)的最底層，他用那個(gè)階層內(nèi)部的視角去審視自己所處的社會(huì)，那種體驗(yàn)和表達(dá)也是最真實(shí)和最原味的。項(xiàng)楚先生曾提到王梵志詩(shī)“不但第一次集中地、大量地表現(xiàn)了社會(huì)下層的生活圖景，而且詩(shī)人觀(guān)察生活的角度也和后來(lái)關(guān)心民瘼的進(jìn)步文人不同。后者通常是自上而下地俯視勞動(dòng)人民的生活，并給予深厚的同情。王梵志詩(shī)則是從社會(huì)底層的內(nèi)部觀(guān)察人民的生活”［14］，因此，我們應(yīng)該從他的作品中去體驗(yàn)底層民眾的生活狀態(tài)、感情、信仰及情緒等，這樣才能深入發(fā)掘王梵志詩(shī)的思想與文化價(jià)值，而不是將其僅看作狹隘淺顯的白話(huà)宣教詩(shī)。

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［10］劉昫撰.舊唐書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1975.2715.

［12］長(zhǎng)孫無(wú)忌.唐律疏議［M］.北京:中華書(shū)局，1983.235.

［13］高國(guó)藩.敦煌俗文化學(xué)［M］.上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1999.636.

［14］項(xiàng)楚.敦煌詩(shī)歌導(dǎo)論［M］.成都:巴蜀書(shū)社，2001.289.