論胯下之辱的教育意義

孔德順

（浙江師范大學人文學院，浙江金華 321004）

論胯下之辱的教育意義

孔德順

（浙江師范大學人文學院，浙江金華 321004）

司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》中記載“胯下之辱”的故事對當今社會的人們仍具有重要的教育意義，一方面為人處世要堅忍不拔，遇到事情不慌亂，學會審時度勢，待機而發，要有不計前嫌的大度；另一方面為人處世要有寬容之心，不強人所難，并且充滿責任感，不麻木不仁。要注重對心性的培養，才能教育出心理素質過硬的人才。

《史記》；胯下之辱；忍

胯下之辱的故事來源于《史記·淮陰侯列傳》，這個故事是淮陰侯韓信還只是一個無名之輩的時候發生的，每當談及挫折，人們總會把它作為激勵人的教育范例。“一代名將韓信都受過胯下之辱，我們遭受這一點挫折又算什么呢？”由此可見，胯下之辱對當今社會的人們仍有教育意義。

胯下之辱的故事發生在淮陰，《史記·淮陰侯列傳》記載:“淮陰屠中有侮信者，曰:‘若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。’眾辱之曰:‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰視之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。”［1］2610原文的大致意思是淮陰屠戶中有一個侮辱韓信的少年，他說:“你雖然長得高高大大，又喜歡帶刀劍，但內心卻是很懦弱的啊。”并當眾侮辱他說:“假如你不怕死，那就刺死我；怕死的話，就從我的胯下爬過去。”韓信仔細注視他一會，俯下身子從對方的胯下爬過去。滿街的人都譏笑他，認為韓信的膽子真的很小。整篇故事短小精悍，原文不到百字就把韓信當年受辱的故事描繪得繪聲繪色，不僅生動地刻畫了受胯下之辱的韓信，也把淮陰屠中少年的囂張刻畫出來。故事中韓信未說一字，但“刺我”與“出我胯下”這個兩難的選擇和選擇前氣氛的劍拔弩張都通過字里行間透露出來。

對于胯下之辱的故事本身已經有很多分析，筆者從受辱、施辱正反兩個方面切入，從韓信、屠中少年和圍觀人三個角度來分析，得出做人應該具備以下品質，而這些品質正是“胯下之辱”對當代教育的意義所在。

一、做人要有“忍”之心

首先從受辱者的角度來分析，韓信是“胯之下辱”中被“辱”的一方，在淮陰屠中少年給他的兩個選擇中，他沒有選擇“刺”，而是選擇受胯下之辱，從而避免了和少年發生正面沖突，保全了實力。在周圍人的眼里，韓信的選擇是懦弱的表現，也讓周圍人瞧不起并且譏笑他，并且簡單地認為他只會忍氣吞聲，逆來順受。然而仔細分析這個故事，我們可以發現韓信的“忍”不能片面地理解為對侮辱的忍受，還體現了以下五個方面:

（一）忍要有堅忍不拔的心性

堅忍不拔就是在艱苦困難的情況下意志和信念堅定，毫不動搖。面對屠中少年的侮辱，面對四周眾人看笑話的心態，甚至還面對屠中少年同黨的潛在威脅，韓信并沒有失去尊嚴的顧忌，而是風輕云淡地“俛出胯下，蒲伏”，這六個字看起來簡單，但很難做到。孟子說:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”［2］80正是“威武不能屈”激勵了多少仁人志士挺起脊梁，繼承了浩然正氣，把中華民族不屈不撓的骨氣流傳至今。面對從胯下鉆過的羞辱，韓信一定知道威武不能屈的道理，韓信此刻也正值血氣方剛的年齡，而且腰邊正有武器，他完全可以不計后果地逞勇而上。但是韓信忍住了，韓信深知忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，也知道留得青山在不愁沒柴燒，所以他“忍”而“蒲伏”。如果韓信自恃勇力、魯莽而為、不能容忍對方的羞辱，那么一場惡斗肯定會發生，他免不了受到皮肉之苦，以后還會被人嘲笑自不量力，成為眾人的笑柄。

但是只有“忍”不夠，如果內心不夠強大，無法把持住自己的內心，那么這一次侮辱恐怕會對韓信的一生造成毀滅性的打擊，可能他再也走不出人生的低谷，無法驅除內心的霧霾，終日活在當日遭受眾人之辱的陰影之下。身體的損傷可以修復，心理若是受到挫傷則會對他日后的發展產生桎梏，那么后世“韓信點兵，多多益善”的故事恐怕也不會發生了。韓信明白大丈夫能屈能伸，這與“威武不能屈”不是不可調和的矛盾。

蘇東坡在《晁錯論》里說:“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”［3］107歷史上有很多心性堅忍的人，他們都成就了一番大事業。越王勾踐臥薪嘗膽，在吳王夫差身邊隱忍多年，最終大敗吳國，血洗前恥；縱橫家蘇秦刺股夜讀，強忍周圍的白眼，最終佩六國相印，衣錦還鄉。他們的抗壓能力強，能夠不餒于挫折，能不被暫時的阻礙動搖心志，善于從逆境中迎難而上，這些因素最終鑄就他們的成功。由此可見，心性堅忍是成大事的一個重要因素。

（二）忍要有臨危不亂的膽識

臨危不亂是一個大將應該具有的風范，即使泰山崩而面色不改，韓信在年少時就已經具有這種過人的膽識了。韓信“始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈”，他本身并沒有任何依傍。［1］2610但是他只身面對一個咄咄逼人的屠中少年，在兩難的抉擇中既沒有絲毫慌亂，也沒有著急著作任何選擇，“孰視”表明韓信只是仔細地反復打量著屠中少年，我們無法得知韓信當時的內心狀態，但是從“蒲伏”這個結果來看，我們大致可以推斷出他在仔細看屠中少年的過程中思考了許多，最終在鎮定的心態下選擇了相對穩妥的方法。一個正常的青年面對以宰殺畜生為業的人是很難有種沉著冷靜的心態的，韓信之所以選擇了忍而“蒲伏”，而不是拔劍相向，是建立在他臨危不亂的膽識上的。

很多人遇到危急時，總是以情緒反應來解決，但事實上，這樣不僅不能解決問題，反而會讓問題變得更加復雜，甚至偏離了問題的核心，衍生出更多不必要的麻煩來。臨危不亂正是要培養這種鎮定自若的品質，在冷靜的頭腦下才能真正地解決問題。在《史記·廉頗藺相如列傳》中，藺相如“視秦王無意償趙城”，巧以“璧有瑕”，然后“持其璧睨柱，欲以擊柱”［1］2440，面對強權秦王，臨危不亂，急中生智，不辱使命，順利完成了外交任務。《史記·平原君列傳》中的毛遂在楚王殿上，“按劍迫楚王，說以利害”，在國家危難之際挺身而出，不卑不亢，沒有因為對方不答應而亂了陣腳，最后使楚王“謹奉社稷而以從”［1］2367，這些都說明在危急時刻忍住自身負面情緒的重要性。

而那些“臨危則亂”的人，或是恐懼，如安釐王抱薪救火，不斷割地給秦國，最終葬送了國家前途；或者慌亂，如楚霸王身處垓下遭受四面楚歌時，“項王乃大驚”說明項羽已經喪失斗志，不復當面破釜沉舟之勇。危急下情緒指揮了頭腦，就不能發揮出理應發揮的水平，結果可想而知。

（三）忍要有審時度勢的判斷

一個聰明的人會仔細分析時局，估計事態發展的變化，然后根據不同的局勢來作出正確的選擇，而不是僵化呆板看不清局勢。

韓信當時面臨著一個屠中少年，這個屠中少年當著眾人的面侮辱他，且不論周圍有沒有人和屠中少年一伙，或者是否有所依傍，至少到故事結束都證明了周圍是沒有任何對他的援助。因此他不僅在人數上孤立無援，還要面對一個身處屠宰牲畜行業的少年，無論從哪個方面看，韓信都是弱勢的一方。屠中少年給他的第一個選擇“信能死，刺我”，表面上看來的結果是刺死屠中少年，然而對抗起來屠中少年不僅占地位優勢，而且屠中少年身在屠中，也很容易發動周圍的幫手來對付他，因此，對韓信來說這第一個選擇的結果實質就是屠中少年不會被刺死，他反而可能被刺死。由此可見，第一個選擇是具有圈套性質的，而且危險性極大。韓信如果選擇刺向屠中少年，結果不堪設想。因此比較起來，相對于第一個有生命危險的選擇，有損尊嚴的第二個選擇才是明智之舉，韓信在當時千鈞一發之際，能果斷作出這樣的選擇說明韓信對局勢把握非常準確，這種判斷在此之后韓信領導的背水一戰的故事中也可窺一斑。

在日常生活中，審時度勢和韜光養晦有著密切聯系，韜光養晦是成功必要的積累，只有積累才能厚積薄發。戰國時期齊威王說:“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”［1］3197齊威王是韜光養晦的典型。倘若只有一味地韜光養晦，而忽略對時機的把握和判斷，縱然積累再多，也無濟于事。韜光養晦是做大事前必要的準備，而不是明哲保身的畏手畏腳、瞻前顧后，更不是消極回避。審時度勢就是待時而發，伺機而動，講究的是把握機遇，不要錯過。春秋時期泓水之戰，宋襄公正是抓不住正確時機，不僅使得鄭國軍隊過了河，還讓對方做好了戰斗準備，結果最后宋襄公吃了敗仗還受了傷。太史公評價宋襄公“有禮讓也”［1］1633，但這也改變不了他對時機把握不當帶來的損失。

（四）忍要有不計前嫌的氣量

如果說堅忍不拔、臨危不亂和審時度勢是對自身的“忍”，那不計前嫌則是對別人行為的“忍”。

胯下之辱并不是到韓信“蒲伏”就結束了，《史記·淮陰侯列傳》還記載:“（韓信）召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。告諸將相曰:‘此壯士也。方辱我時，我寧不能殺之邪？殺之無名，故忍而就於此。’”［1］2626大概意思是說韓信回鄉后，把當年胯下羞辱他的那個少年封為楚中尉，并且告訴眾將領:“這是一位壯士，當年侮辱我的時候，我難道不能殺了他嗎？殺了他也不會揚名，所以就忍了下來。”暫且不討論韓信當時是否能殺了屠中少年，那個屠中少年當年如此羞辱他，他當初勢單力薄，尚未有復仇的資本。如今韓信已經是大將軍，手握軍權，麾下人馬不計其數，對昔日羞辱的少年復仇簡直輕而易舉。而他沒有濫用權勢，加以報復，反倒是給與那個少年官職，可見他不計前嫌，心胸寬大。

韓信把當年“胯下蒲伏”的恥辱，當作前進的動力，這種處理方式籠絡了人心。當韓信的部將看到他如此寬厚地對待當年欺侮他的屠中少年，部將們會認為他是一個大度之人，更會死心塌地地追隨他。因此，韓信的不計前嫌間接贏得了周圍人對他的尊重，并且增強了軍隊的凝聚力。

反觀飛將軍李廣，面對霸陵尉義正辭嚴的“呵止夜行”，李廣當時無話可說，無奈之下不得不“屈尊”就范。然而此事未過多久，因匈奴犯邊，漢武帝便重新起用李廣，拜他為右北平太守（今河北省建昌縣東），率軍迎戰。“廣即請霸陵尉與俱，至軍而斬之”［1］2871，李廣隨即請求武帝批準，派那個呵止過他的霸陵尉與他同行；到了前方軍中，就把那個縣尉斬首了。由霸陵尉的無辜被殺，不難看出李廣對前事早就耿耿于懷，他一朝權力在手，便要了人家的性命，挾嫌報復以泄私憤，濫用權力以逞一時之快，李將軍的心胸氣量不得不說有些褊狹了。倘若他不計前嫌，單憑霸陵尉秉公執法，李廣就應該招至軍中，加以重用，所以“李廣難封”還是有一定的道理的。

二、做人要有仁愛之心

從施辱者的角度分析，屠中少年是“胯下之辱”故事中直接對韓信施辱的一方，少年不僅在言語上侮辱韓信“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳”，還讓他從其胯下蒲伏，直接對他的尊嚴進行踐踏；圍觀的人則在故事中間接充當著對韓信施辱的一方，圍觀的人為看熱鬧而圍觀，圍觀后不愿意提供任何援助，最后“一市人皆笑信，以為怯”，在嘲笑中對韓信間接地進行了“辱”。

無論是屠中少年還是圍觀者，他們的性格都是有缺陷的，他們的共性是缺乏仁愛之心，他們的行為應當受到譴責，我們應該做到以下兩個方面，謹記不再犯類似的錯誤。

（一）仁愛要寬以待人

“溫良恭儉讓”是傳統美德的重要內容，也是儒家提倡待人接物的準則。其中“溫、良、讓”告誡我們要多保持溫和、善良、忍讓，也就是寬以待人。寬以待人指寬厚和容忍，不與他人計較，以一種諒解包容的心態與人共處，寬容是交往的內在基礎。

屠中少年的錯誤之處在于他把自己的意愿強行施加于別人，孔子說過“己所不欲，勿施于人”［4］271，做人就是將心比心，推己及人。屠中少年如果能寬以待人，設身處地地為別人著想，考慮他人感受，他就不會在語言上侮辱韓信，更不會提出無理的要求。

寬以待人不僅對別人寬容，也是為自己留下后路。屠中少年和韓信都處于少年時期，免不了年少輕狂。當屠中少年認為韓信好欺負時，便草率地給韓信兩個選擇。他自認為韓信膽小弱懦，一定沒有和他戰斗的勇氣，他的設想是韓信應該會乖乖地選擇胯下蒲伏。然而這種想法是欠缺考慮的，不夠理性的。試想，被圍困的野獸還要作最后掙扎，更何況是血氣方剛的年輕人呢？人逼急了就會孤注一擲、鋌而走險，這是顯而易見的道理。“儒者，可殺而不可辱也”［5］1582，“胯下蒲伏”這種行為是對一個人的尊嚴極大程度上的侮辱踐踏，因此一般人很大可能上會為保留尊嚴選擇戰斗。而且刀劍無眼，倘若對方真地刺過來，很可能會對少年帶來生命危險。幸運的是韓信是能忍之人，少年才沒有受到傷害。這就告誡我們做事情不能魯莽草率，逞一時之勇，寬以待人能夠處理好人與人之間的關系。

（二）仁愛要有責任感

“一市人皆笑信”，這是“胯下之辱”故事中圍觀的人對韓信的態度，他們對韓信造成的侮辱是容易被忽視的。“一市人”都在笑話韓信，沒有人伸出援助之手，也沒有人來制止這種荒唐的行為，眾人都只是在“笑”。魯迅把這一類人稱之為看客。看客心態是國民傳統遺留下來的民族劣根性，看客們沒有同情，他們只會殘忍地圍觀和嘲笑，這些嘲笑是建立在“被看的人”的難堪和羞辱之上的。看客是麻木不仁的代表，看客們的歡樂間接地戕害了他人的尊嚴甚至是生命。看客總是把自己置身事外，在看客的眼里，韓信是他們取樂的對象，他們絲毫不關心韓信如何被羞辱、如何窘迫難堪，更不會去憐憫或者幫助。他們認為韓信是悲哀的，其實這些看客才是真正悲哀的人，在看的過程中，他們逐漸麻木冷血，在世態炎涼中扮演著他們的角色。

聯系社會熱點，有眾人圍觀搶劫者施暴而無人施以援手的事情，這說明看客心態在現代社會仍然在繼續，看客們秉承著“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”的心理，只想著自己圍觀去看熱鬧。由于冷漠而缺乏應有的社會責任感和道德良知，缺乏浩然正氣的無畏精神，抱著“多一事不如少一事”的心態，奉行明哲保身的處世之道，這種行為不僅助長了施暴者的囂張氣焰，還損害了人民群眾的利益。

“冰凍三尺非一日之寒”，這種民族劣根性伴隨歷史走過很長的時間，要想消除，不僅要在制度層面上努力，更要在培養人的道德水平，培養人的仁愛之心上下工夫。

三、結語

綜上所述，筆者認為“胯下之辱”對做人有重要的教育意義。從受辱者的角度來說，人要有“忍”的品質，這個“忍”不僅包括對自身的忍，如堅忍不拔、臨危不亂、審時度勢，還包括對別人“忍”，即不計前嫌。擁有“忍”的人能夠抵抗住外界的壓力，修煉自己的內心，能正確把握住機會，隨時保持自己的精力來應對未知的機遇和挑戰，他們不計前嫌的品格還能為他們贏得尊重和擁戴。通過韓信受辱的故事，我們應當多關注人的心性培養，注重加強心理素質教育，培育更多不僅有外在之“才”，更有內心之“智”的人，這種優秀的人才培養正是素質教育所提倡的，這類人才也為科教興國、人才興國提供資源保障。

胯下之辱這個歷史故事通過“辱”的正反兩方面來告訴我們，為人處世一定要學會忍讓，忍讓是走向成功的保障；同時也要具有仁愛之心，只有這樣才能與人友善相處，人與人友善相處也是共建和諧社會的必要條件。

［1］［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［2］［宋］朱熹.孟子集注［M］.山東:齊魯書社，1992.

［3］［宋］蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡利，注解.北京:中華書局，2004.

［4］［春秋］孔丘.論語［M］.南寧:廣西民族出版社，1996.

［5］禮記正義［M］.［漢］鄭玄，注.［唐］孔穎達，疏.龔抗云，整理.北京:北京大學出版社，1999.

【責任編輯 王炳社】

On Educational Significance of the Crotch Creeping

KONG De-shun
（College of Humanities，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China）

The story in Sima Qian’s Biography of Marquis Huaiyin，Historical Records，has an important educational significance in modern society.On the one hand，people need perseverance and should not be panic when in trouble.Peoplemust learn size up the situation and decide to do something in right time.We also needmake itup.On the other hand，people should showmercy to everyone and be full of sense of responsibility withoutany insensitiveness.Only focusing on the cultivation of themind can we educate talents who have good psychological quality.

Historical Records；Crotch Creeping；toleration

K207

A

1009-5128（2014）22-0014-04

2014-05-20

孔德順（1990—），男，安徽淮南人，浙江師范大學人文學院碩士研究生，主要從事明清小說研究。