中國傳統和諧思想的歷史考察

雷 瑩

(西北政法大學馬克思主義教育研究院,西安 710063)

中國傳統和諧思想的歷史考察

雷 瑩

(西北政法大學馬克思主義教育研究院,西安 710063)

中國傳統和諧思想源遠流長、博大精深,它作為中國傳統文化中的核心價值和中國先民的追求理念,在歷史上發揮了積極的作用。相對封閉的內陸環境、自給自足的農業經濟、宗法血緣關系的封建專制制度促進了中國傳統和諧思想的形成,它起源于三皇五帝,初步形成于先秦,確立于秦漢,發展于魏晉南北朝隋唐,成熟于宋元明清。經過幾千年的演變與發展,最終形成了影響中國人民數千年的思想體系,成為中國人民的價值取向、心理結構和思維方式。

中國傳統;和諧思想;歷史考察

在五千多年的文明歷程中,中華民族的先民創造了波瀾壯闊、博大精深的傳統文化。在中國傳統文化中,占據重要地位、可以說是中國傳統文化的核心及基本價值,那就是和諧思想。張岱年曾說和諧是中國傳統文化的最高價值原則：“儒家最高的價值標準是‘和諧',道家強調‘不爭',墨家強調‘非攻'‘尚同',與儒家強調和諧有相通之處。因此,中國傳統哲學中的價值學說雖然有儒法道墨四家,但最終的分歧在和諧與競爭的問題上。漢武帝以后,墨家衰敗,法家受到唾棄,成為隱文化;道家流傳不絕;儒家占據了主導地位,這樣和諧就成了中國傳統文化的最高價值原則。”[1]211-212

中國傳統和諧思想源遠流長,博大精深,要予以全面考察。本文主要根據為什么、怎么樣的邏輯進行分析及論述。為什么即分析中國傳統和諧思想產生的原因背景,怎么樣即梳理中國傳統和諧思想的源流。

一、中國傳統和諧思想發生的背景

(一)相對封閉的內陸環境

中國處于內陸環境,中國文化起源于黃河流域、長江流域等地區。到夏、商、周時代,夏族、商族、周族主要活動于北方中原地區和西北地區,南部有秦嶺作為天然屏障,北部與西部有遼闊的大沙漠和戈壁灘,西南部是青藏高原,聳立著世界屋脊——喜馬拉雅山,東部遠離海岸,形成一個自然的、封閉的生存體系。中國先民在這樣的生存環境下很早就有了“天下”“六合”的概念。以后雖然在中國歷史上,發生過王朝革命的演化,中國歷史上的各朝代在更替的過程中,中國的疆域也在不斷擴大,甚至在唐、元時期達到歷史上比現在更遼闊的疆域。但是,在中國人眼里,不管疆域有多大,都是一個“天下”,如此一個相對封閉的內陸環境使中國人很早即認為“天下一家”,而這“天下一家”就是一種和諧觀念,而且這種觀念已積淀為中國人的心理。

(二)自給自足的農業經濟

中國所處的地理環境比較優越,氣候溫潤,土壤肥沃,很適宜于農業。而農業生產的條件與自然環境有很大關系,于是中國先民很早就發現農業生產與氣象的關系。在長期的農業生產實踐中,經過長期的觀察、體驗,他們認識到氣候變化影響著農業作物的產量,風調雨順時糧食豐收,出現災害天氣時糧食減產甚至絕收。同時,自給自足的農業經濟,容易和自己生存、生產環境產生親密的感情。因此中國先民很注意天人關系——既重視自然規律又不忽視人的作用,并且使人與自然處于協調關系,也使中國人形成了將人事方面的事與上天相聯系的習慣,認為人世間發生的事都與天意有關,人們應該尊重天意。另一方面,由于農業生產實行的是一家一戶為單位進行勞動生產,很注意人與人之間的和諧關系,尤其是家庭成員之間的和諧關系,認為“家和萬事興”,由一家和諧到家家和諧,由家家和諧到全社會和諧。總之,中國自給自足的農業經濟,一方面容易使人與自然產生“自我”與“大自然同體的意識”,形成“天人合一”的觀念;另一方面,使人們在互助勞動中形成和睦的人際關系。

(三)宗法血緣關系之上的封建專制制度

中國社會是帶著氏族制度的臍帶跨入文明社會的門檻,并在此基礎上形成了以家族為本位、以父系家長制為核心的宗法制度。家族成為社會組織的細胞,由家庭而家族,再集合為宗族,組成社會,進而構成國家。家庭成員由血緣關系、婚姻關系維系著,到家族甚至宗族仍由血緣作為紐帶,進而到國家仍然存在,國家即家庭的擴大或延伸,國君即家長的延伸。中國人長期生活在家庭的懷抱里,享受著因血緣關系延續的脈脈溫情,宗族也是一樣。在國家這一層面上,國君從統一的角度,借助于迷信的手段,使人們從心里認可其統治。“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”[2]93總之,血緣紐帶拉近了人們的關系,使人與人之間,尤其宗族之間保持著和諧關系。而國家則從政治方面向人們灌輸“天下一統”“天下一家”的思想,使和諧思想逐漸成為中國人的心理意識。

由上面簡單的分析可以得出如下結論：傳統和諧理念生成于獨特的內陸環境和農耕社會,血緣根基和家國同構的政治訴求是其構成傳統文化的精髓。

二、中國傳統和諧思想的流變

中國傳統和諧思想源遠流長,作為一種思想體系,經歷了起源、初步形成、確立、繼續發展、成熟五個階段。下面作簡要梳理與分析：

(一)起源于三皇五帝

從中國最早的古籍《尚書》來看,早在堯舜禹時期,就有了和諧思想。唐堯時親和九族,協和萬邦。“克俊明德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協和萬邦;黎民于變時雍。”[3]317“俊德”就是美德。“百姓”在春秋以前即指百官族姓。“雍”就是和諧思想。這幾句話的意思是說,能夠修明美德者,才能實現自己九族的親睦。九族和睦了,就可以平理百官族姓,昭明禮儀。百官族姓明理彰義,就會實現天下萬邦的親睦和諧。理義昭明,萬邦和諧,風俗大化,天下百姓自會雍和而化,循時而進。虞舜時,“敬敷五教”[4]27(指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝),重視家庭成員之間的和睦關系。由此可見中國先民很早就有了和諧觀念,不過這時的和諧只是實用生活經驗的積累,還沒有上升到一般法則。真正的起源是在西周時,人們把和諧作為一種追求理念。2500多年前,西周末的史官史伯就提出了“和實生物,同則不繼”[5]470的命題。而晏嬰在后來也談到了“和同之辨”[6]420-429,從政治上追求君臣和諧,從而達到“如樂之和”的狀態。

(二)初步形成于先秦

春秋戰國時期,我國奴隸制社會逐步瓦解,封建制逐步確立,在這社會轉型和大變革的過程中,整個社會從生產力到生產關系,從經濟基礎到上層建筑都經歷了急劇而深刻的變化。為適應這種變化,各個集團的代表人物從各自立場出發,闡述自己的思想和觀點,出現了“百家爭鳴”的局面。綜觀各派各家的觀點和思想,無不與當時禮崩樂壞的動蕩的社會現實有關。各派都圍繞如何使社會和諧來談自己的觀點。以孔孟荀為代表的儒家重點在于恢復周禮,以仁為核心,實現社會和諧的“大同之世”。孔子強調現實的和諧、社會的和諧,他提出：“禮之用,和為貴,先王之道斯為美。”(《論語·學而》)孟子提出：“天時不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孫丑下》)以老莊為代表的道家以自然無為為特征,提倡和諧的天人關系,追求無為而治的“至德之世”。老子強調：“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第25章)莊子提出：“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂。”強調順應自然,遵循自然規律、與自然和諧相處,以達到“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。以韓非子為代表的法家重視法律的作用,其目的仍在于維護天下一統的局面。墨家針對當時戰爭頻繁的形勢提出“兼愛與非攻”的思想,主張不分彼此的相愛與互利,以達到社會和諧。由此可見,先秦時期,各家各派雖然談論的角度不同,但都有和諧思想,涉及到社會生活的各個方面,涉及到人與自然、人與人、人與社會等方面。戰國后期,學術思想呈綜合發展態勢,儒墨道法融合互補,初步形成了體用不二的和諧文化理念。

(三)確立于秦漢

秦漢時期,隨著封建專制中央集權大一統局面的確立,政治思想領域開始趨于整合化一,為維護封建統治,統治階級需要從思想上統治人民。西漢初期以“清靜無為”“與民休息”為要務,老莊道家思想獲得了新的發展。但隨著封建經濟的發展,封建統治者不再依靠老莊思想,他們需要新的思想為其提供合法的統治理由。在此情況下,漢武帝時,以董仲舒為代表的儒家人物,從天、地、人的哲學范疇入手,以“天人感應”為理論基點,提出了一系列維護西漢王朝統治和社會穩定的大一統社會和諧思想和主張。漢代時,強調“忠”“孝”觀念,確立了“三綱五常”的原則,和諧思想融入封建意識形態之中,具有濃郁的政治倫理色彩,確立了正統地位。

(四)發展于魏晉南北朝隋唐

魏晉南北朝時期,五胡亂華,秦漢一統的局面被打破,朝代更替頻繁、社會動蕩不安,儒學獨尊的地位受到動搖,在這一社會背景之下,清談高遠玄妙的玄學之風盛行。受玄學影響,一些人才追求隱居避世,希望在與世隔絕的地方找到自己和諧思想的理想家園,從人格理想和人生境界層面出發,主張“越名教而任自然”,對人生境界的追求超越了現實層面,而向往一種“大和”。入隋以來,中國結束紛爭動蕩的局面,國家步入高度統一的隋唐盛世。這一時期,一方面儒道佛經過相互碰撞,最后三家合流;另一方面唐朝統治者更加重視君民和諧與民族的和諧關系,特別是唐太宗注意總結歷史經驗,在民族關系方面,他說：“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛之如一。”他高度重視君與民的關系,說：“君,舟也;民,水也。水可載舟,亦可覆舟。”并常以此警示自己和告誡臣下,使和諧思想在觀念和生活中得到深化。

(五)成熟于宋元明清

宋元明清時期,中國封建社會進入后期,小農自然經濟不斷成熟,政治權力高度集中,君主專制制度進一步強化,社會財富尤其是土地日益集中到少數人之手,從而引發了一系列的社會問題。為了維護封建統治秩序,以朱熹為代表構建的理學體系使中國的和諧思想一方面具有形而上的高度,使和諧理念成為“天理”;另一方面又有形而下的實踐,將和諧理念落實到人們的日常生活中,從人們的日常生活中理解和踐行。

三、結語

中國傳統和諧思想產生于中國獨特的內陸環境和農耕社會,血緣根基和家國同構的政治訴求是其構成傳統文化的精髓。傳統和諧思想經過了起源、初步形成、確立、發展、成熟五個階段。經過幾千年的演變發展,最終成為影響中國人民數千年的思想體系,成為中國人民的價值取向、心理結構和思維方式。

[1]張岱年,程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學出版社,1990.

[2]吳燦新.中國倫理精神[M].廣州：廣東人民出版, 2007.

[3][春秋]孔丘.詩經[M].北京：中國華僑出版社,2003.

[4]李學勤.尚書正義[M].北京：北京大學出版社,1999.

[5]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局,2002.

[6]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局,1989.

【責任編輯 劉 蓉】

Historical Survey of Chinese Traditional Harmonious Thought

LEIYing
(Politics and Education Institute,Marxism Northwest University,Xi'an 710063,China)

Chinese traditional harmonious thought has a long history,which is profound,and it is the core values and Chinese ancestors'pursuit in traditional Chinese culture,which have played a positive role in history.Inland relatively closed environment, self-sufficient agricultural economy,patriarchal kinship feudal autocracy promotes the formation of Chinese traditional harmonious thought,which is originated from the Three Sovereigns and Five Emperors,initially formed in the Qin Dynasty,established in the Qin and Han dynasties,developed in the Northern and Southern Dynasties Suiand Tang,and becamemoremature in the Ming and Qing dynasties.A fter the evolution and development over thousands years,ultimately it has given the great impact on the Chinese people'ideology for thousand years,and itbecomes the core values,the psychological structure and ways of thinking of the Chinese people.

Chinese tradition;harmonious thought;historical survey

D092

A

1009-5128(2014)17-0009-03

2014-06-16

陜西省委教工委高校思想政治教育專項課題：淺談文化教育與大學生道德修養(13A023)

雷瑩(1989—),女,陜西澄城人,西北政法大學馬克思主義教育研究院碩士研究生,主要從事馬克思主義思想研究。