王昌齡任校書郎期間的創(chuàng)作與心態(tài)

黎文麗

(咸陽師范學(xué)院學(xué)報編輯部,陜西咸陽 712000)

王昌齡任校書郎期間的創(chuàng)作與心態(tài)

黎文麗

(咸陽師范學(xué)院學(xué)報編輯部,陜西咸陽 712000)

唐代詩人王昌齡進(jìn)士及第后又中博學(xué)宏詞科,被朝廷授予校書郎一職,任校書郎的王昌齡剛剛走上仕途,其詩文創(chuàng)作一方面體現(xiàn)了強(qiáng)烈的報國之志和積極向上的心態(tài),另一方面作于此時期的宮怨詩也暗藏了詩人惆悵郁悶的心態(tài)。

王昌齡;校書郎;心態(tài)

在唐代開元、天寶時期的詩壇上,王昌齡是頗有名望的詩人,他的邊塞詩、宮怨詩、送別詩量多質(zhì)高,有“詩家夫子”之稱;他以七言絕句擅長,有“七絕圣手”之譽(yù)。殷璠說過：“元嘉以還,四百年內(nèi),曹、劉、陸、謝風(fēng)骨頓盡,今昌齡克嗣厥跡。”[1]363并譽(yù)之為“中興高作”。晚唐人司空圖也對其有較高的評價：“國初,主上好文章,雅風(fēng)特盛,沈、宋始興之后,杰出于江寧,宏肆于李、杜,極矣。”[2]189

一、王昌齡任校書郎期間的創(chuàng)作

王昌齡可以說是盛唐詩壇的先驅(qū)者和邊塞詩派的奠基人之一,但是由于史料缺乏,不僅其生年和籍貫眾說紛紜,生平事跡也大多無法加以確切考知。《舊唐書》王昌齡傳云：“進(jìn)士及第,補(bǔ)秘書省校書郎,又以博學(xué)宏詞登科,再遷汜水縣尉。”[3]5050徐松《登科記考》記載王昌齡開元十五年(727)進(jìn)士及第,開元十九年(731)和二十二年(734)博學(xué)宏詞登科者均有王昌齡之名。對于王昌齡兩次登第的時間和任職先后的問題,學(xué)界也有不同的看法。如譚優(yōu)學(xué)認(rèn)為王昌齡開元十五年進(jìn)士及第,授汜水尉;開元十九年中博學(xué)宏詞科,遷校書郎。[4]98傅璇琮、李珍華考訂王昌齡開元十五年進(jìn)士及第未授官,當(dāng)年9月又應(yīng)“高才沈淪、草澤自舉”制科而未中,開元十九年中博學(xué)宏詞科授校書郎,開元二十二年再中博學(xué)宏詞科,遷汜水尉。[5]137李厚培認(rèn)為王昌齡開元二十二年冬再試博學(xué)宏詞科登科,開元二十三年改授汜水尉。[6]之所以要對王昌齡的初仕年代進(jìn)行梳理,是為了更準(zhǔn)確地考訂其生平及詩歌創(chuàng)作時間。

胡問濤、羅琴《王昌齡集編年校注》一書中將王昌齡的詩歌分為入仕前47首、謫官前25首、謫官后69首、未編年詩40首等等。[7]64在謫官前編年詩25首中,《放歌行》作于王昌齡進(jìn)士及第后不久,《緱氏尉沈興宗置酒南溪留贈》當(dāng)作于汜水尉任上,故此二首詩歌不應(yīng)算作校書郎期間的作品,也就是說王昌齡任校書郎期間約有23首作品。其中,送別詩有《送劉昚虛歸取宏詞解》;宮怨詩有《長信秋詞》五首、《西宮春怨》《西宮秋怨》《春宮曲》;應(yīng)制詩有《夏月花萼樓酺宴應(yīng)制》;抒寫自己心態(tài)的有《九日登高》《灞上閑居》《風(fēng)涼原上作》《宿裴氏山莊》《裴六書堂》《同從弟銷南齋玩月憶山陰崔少府》《鄭縣宿陶太公館中贈馮六元二》;其他的有《甘泉歌》《蕭駙馬宅花燭》《殿前曲》2首、《青樓曲》2首。

二、王昌齡任校書郎時期的政治心態(tài)

王昌齡早年居住在灞上,家境比較貧寒,早年的生活大概是一邊在家躬耕、讀書,一邊多方奔走以求仕進(jìn),這從其《鄭縣宿陶太公館中贈馮六元二》中“本家藍(lán)田下,非為漁弋故。無何困躬耕,且欲馳永路”[8]1423可見一斑。自成年到入仕,王昌齡曾離家遠(yuǎn)行,漫游四方。向西行,經(jīng)涇州、蕭關(guān)出塞;又游歷了太原等地。漫游、交友、干謁、隱居,這在盛唐詩人中是比較常見的生活方式,其目的是為了開闊眼界,廣交朋友,提高個人聲望,以期能有伯樂慧眼識珠,實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世報國的人生理想。唐代繁榮的經(jīng)濟(jì)和文化,相對太平的社會政治,形成一種積極向上、自由開放的時代精神。在時代精神鼓舞下,自小受著儒家思想浸潤的盛唐詩人大都有著遠(yuǎn)大的理想。王昌齡早年的志向頗為遠(yuǎn)大,他在《上李侍郎書》中云：“昌齡久于貧賤,是以多知危苦之事。天下固有長吟悲歌,無所投足,天工或闕,何借補(bǔ)之?茍有人焉,有國焉,昌齡請攘袂先驅(qū),為國士用。”認(rèn)為天生賢才,必有圣代用之。可是,天生賢才的詩人終其一生卻沉寂下僚,懷才不遇。開元十五年,王昌齡進(jìn)士及第,寫下《放歌行》表達(dá)了自己喜悅的心情：

南渡洛陽津,西望十二樓。明堂坐天子,月朔朝諸侯。清樂動千門,皇風(fēng)被九州。慶云從東來,泱漭抱日流。升平貴論道,文墨將何求。有詔征草澤,微誠將獻(xiàn)謀。冠冕如星羅,拜揖曹與周。望塵非吾事,入賦且遲留。[8]1422

唐代校書郎官階為九品,但任官的資歷要求很高,需要進(jìn)士或同等條件。有很多士人是進(jìn)士登第之后又中博學(xué)宏詞科、書判拔萃科或者制舉才被選拔任命為校書郎的。任命為校書郎后,王昌齡在詩中也表現(xiàn)了自己躊躇滿志的心情。《九日登高》云：

青山遠(yuǎn)近帶皇州,霽景重陽上北樓。雨歇亭皋仙菊潤,霜飛天苑御梨秋。茱萸插鬢花宜壽,翡翠橫釵舞作愁。漫說陶潛籬下醉,何曾得見此風(fēng)流。[8]1440

九月九日重陽節(jié),古人多于此日登高遠(yuǎn)眺以表思鄉(xiāng)之情。這首詩雖寫登高之思,但一掃惆悵之意,描繪出一幅雨后天晴、遠(yuǎn)山青翠、花舞菊香的畫面。金圣嘆評點(diǎn)說：

九日登高詩,從來都用眼淚磨墨。此獨(dú)盡廢苦調(diào),別發(fā)夏聲。看他起便遍指青山,言遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近,盡帶皇州,則知無一處登高,無不乃心王室者也。三四,菊必寫仙菊,梨必寫御梨,全然皆非常套。五六,即末之“此風(fēng)流”三字也。言今日所以上客紀(jì)年,壽花簪鬢,侍姬呈態(tài),翠羽流釵,得有如此風(fēng)流者,實(shí)是上荷圣人之至治,下極同人之歡賞,不似昔人生既不展,適丁艱步,性又耿介,常至離群也。[9]129

在《風(fēng)涼原上作》中,王昌齡表達(dá)了自己積極奮進(jìn)、意欲在盛世年代一展宏圖的理想：

關(guān)門阻天下,信是帝王宅。海內(nèi)方晏然,廟堂有奇策。時貞守全運(yùn),罷去游說客。予忝蘭臺人,幽尋免貽責(zé)。[8]1433

詩中的風(fēng)涼原,在藍(lán)田縣西南四十五里,南接石門山,北入萬年縣界。寫完風(fēng)涼原上“秋水千里白”的美景后,“海內(nèi)方晏然,廟堂有奇策”頌揚(yáng)了盛世氣象和帝王風(fēng)范。這是一個充滿希望和理想的年代,身處承平日久的盛世,時代的召喚、心中的理想無不激發(fā)著詩人一展宏圖的愿望。末尾二句表達(dá)了自己慚愧的心理,實(shí)際上也表明詩人胸懷大志、渴望報效國家的愿望。《鄭縣宿陶太公館中贈馮六元二》約作于開元十九年(731),詩曰：

昨日辭石門,五年變秋露。云龍未相感,干謁亦已屢。子為黃綬羈,余忝蓬山顧。京門望西岳,百里見郊樹。飛雨祠上來,靄然關(guān)中暮。驅(qū)車鄭城宿,秉燭論往素。山月出華陰,開此河渚霧。清光比故人,豁達(dá)展心晤。[8]1423

詩題中的鄭縣即指今陜西華縣。“石門”在藍(lán)田縣,代指昌齡鄉(xiāng)里。又過了五年當(dāng)是開元十九年,王昌齡正在校書郎任上。《后漢書·竇章傳》有：“是時學(xué)者稱東觀為老氏藏寶、道家蓬萊山,康遂薦章入東觀為校書郎。”唐代常以“蓬山”指代秘書省。詩中回憶了自己早年的生活經(jīng)歷,并引用張良、范蠡的故事鼓勵馮公尚、元子。張良、范蠡二人都順利地做到了功成身退,從而免遭殺身之禍,成為歷代文士的楷模。詩人鼓勵友人的同時也是對自己的勉勵,應(yīng)以古圣先賢為行為的榜樣,努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

人們在心情放松的時候往往能流露出真情,表達(dá)自己的真實(shí)想法。《灞上閑居》是王昌齡任校書郎后回灞上休沐時所寫,表達(dá)了對高潔品行的追求：

鴻都有歸客,偃臥滋陽村。軒冕無枉顧,清川照我門。空林網(wǎng)夕陽,寒鳥赴荒園。廓落時得意,懷哉莫與言。庭前有孤鶴,欲啄常翩翻。為我銜素書,吊彼顏與原。二君既不朽,所以慰其魂。[8]1432

常伴詩人左右的“孤鶴”,既是朋友又是知音。鶴本來就暗喻高潔的品行,孤鶴也就成了詩人精神的體現(xiàn)。顏回和原憲都是孔子的弟子,顏回安貧樂道,以德行著稱于世;原憲個性狷介,不肯與世俗合流。詩人表達(dá)了對他們的敬意,也體現(xiàn)了自己志存高遠(yuǎn)、不愿與世俗同流合污的想法。《裴六書堂》云：“閑堂閉空陰,竹林但清響。窗下長嘯客,區(qū)中無遺想。經(jīng)綸精微言,兼濟(jì)當(dāng)獨(dú)往。”[8]1433也是這種情志的體現(xiàn)。王昌齡《詩格》云：

詩有三境：一曰物境。欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境。娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心,則得其真矣。[10]172

詩人的語言是樸實(shí)的,但又準(zhǔn)確傳神而富有韻味。客觀景物與主體情思完美契合,充分體現(xiàn)了王昌齡的詩學(xué)理論。

任校書郎期間的王昌齡,在仕途上剛剛起步,心中有著遠(yuǎn)大的理想和強(qiáng)烈的報國之志,因此,這種積極向上的心態(tài)也體現(xiàn)在其詩歌中,使詩歌具有了充實(shí)的內(nèi)容和高遠(yuǎn)的境界,表現(xiàn)出王昌齡非凡的詩歌才華和高超的創(chuàng)作才能。

三、王昌齡宮怨詩體現(xiàn)的詩人心態(tài)

王昌齡現(xiàn)存詩中有8首宮怨詩,即《長信秋詞》五首、《西宮春怨》《西宮秋怨》《春宮曲》,都是在此時期寫成的。[7]87雖然數(shù)量不多,但首首都是精品,其卓越的藝術(shù)成就使王昌齡在宮怨詩創(chuàng)作上占據(jù)重要的地位,引起歷代學(xué)者的欣賞與好評。唐代以前,宮怨詩以西漢時班婕妤的《怨歌行》為典型。《樂府詩集》里與宮怨題材有關(guān)的樂府詩題有《怨歌行》《班婕妤》《婕妤怨》《蛾眉怨》《玉階怨》《長門怨》等。這些詩歌雖然大體上圍繞宮怨主題而創(chuàng)作,但還不能算名副其實(shí)的宮怨詩。王昌齡的創(chuàng)作使宮怨詩從內(nèi)容到表現(xiàn)手法都有較大的創(chuàng)新,也因此成為唐代宮怨詩的典型。入仕長安的前期,王昌齡有著濟(jì)世安民的壯志和時代賦予的責(zé)任感。但校書郎一職的低微與自己高昂的心態(tài)形成巨大的落差。入仕初期的豪邁過后,心中始終是郁郁不得志的。王昌齡寫作這些宮怨詩時已近不惑之年了,而此時還只是一個校書郎。因此,此時期的宮怨詩便暗藏了詩人惆悵郁悶的影子。

(一)宮怨詩內(nèi)容體現(xiàn)其幽怨的心態(tài)

唐代文士大多具有濟(jì)蒼生、安社稷的理想,期待著在政治舞臺上一展身手,而進(jìn)身仕途是他們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)和進(jìn)入上層統(tǒng)治集團(tuán)的唯一通道。但是,單純的理想與嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)往往形成巨大的落差,官場的斗爭和黑暗使他們的理想大受挫折。王昌齡雖腹有詩書,志存高遠(yuǎn),卻屢屢見棄于朝廷,可謂才高而運(yùn)蹇;后宮宮女天生麗質(zhì),貌美如花,卻常常受到冷遇,寂寞度日,可謂紅顏而薄命。兩者的命運(yùn)有很強(qiáng)的相似性,于是“宮怨”成為詩人王昌齡抒情寄懷的特有方式,以表達(dá)仕途失意的不滿和感傷。例如,王昌齡的《長信秋詞》五首：

金井梧桐秋葉黃,珠簾不卷夜來霜。熏籠

玉枕無顏色,臥聽南宮清漏長。

(其一)

高殿秋砧響夜闌,霜深猶憶御衣寒。銀燈青瑣裁縫歇,還向金城明主看。

(其二)

奉帚平明金殿開,且將團(tuán)扇暫裴回。玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來。

(其三)

真成薄命久尋思,夢見君王覺后疑。火照西宮知夜飲,分明復(fù)道奉恩時。

(其四)

長信宮中秋月明,昭陽殿下?lián)v衣聲。白露堂中細(xì)草跡,紅羅帳里不勝情。《長信秋詞》其一描繪了宮女在寒秋時節(jié)凄涼寂寞的深宮中形孤影單、臥聽宮漏的情景。其二體現(xiàn)了宮女在露寒霜重的深夜對于君王的眷顧之情。其三描寫得不到皇帝寵愛的宮女每日清掃庭院,只能與團(tuán)扇為伴度日如年。那姣好的容顏還不如空中飛過的寒鴉幸運(yùn),因?yàn)楹f尚能從皇帝所在的昭陽殿上飛過,翅膀還能沐浴一點(diǎn)溫暖。詩人以飛過的寒鴉與寂寞的宮女形成鮮明的對比,令人痛徹心扉。施補(bǔ)華《峴傭說詩》有：“‘玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來',羨寒鴉羨得妙;‘沅湘日夜東流去,不為愁人住少時',怨沅湘怨得妙。可悟含蓄之法。”[11]997《長信秋詞》其四以夢境表現(xiàn)宮女對君王還心生幻想,期待著能有出頭之日。《長信秋詞》其五表現(xiàn)宮女被冷落之后的哀怨之情。這五首詩是詩人擬托漢代班婕妤失寵于漢成帝,在長信宮中孤獨(dú)度日的故事敷演而成。班婕妤的故事與詩人王昌齡的遭遇類似。王昌齡因才學(xué)出眾被擢為校書郎,但他又不滿于僅僅徘徊于校書郎任上,他期盼著為君王所發(fā)現(xiàn)和重用,以實(shí)現(xiàn)其宏偉的理想。因而其詩以班婕妤的故事擬托君臣之遇,反復(fù)吟唱并表白心跡,暗喻其起伏難平的心態(tài)。托物抒懷是古代文士抒發(fā)思想感情的常見方式,個人遭遇的不平以及對朝廷黑暗官場的不滿往往不敢用直抒的方式來表達(dá),而是通過托物抒懷言志的方式來曲折表現(xiàn)。“比興”這一傳統(tǒng)表現(xiàn)手法最早見于《詩經(jīng)》,屈原的《楚辭》大量運(yùn)用比興手法。劉勰在《文心雕龍》中專列《比興》篇,對比興作了全面深入的分析探討。至唐代比興手法的運(yùn)用也走向了成熟。王昌齡也將比興的藝術(shù)手法運(yùn)用在其宮怨詩的創(chuàng)作中,從而體現(xiàn)出比喻真切、寄托遙深的藝術(shù)特質(zhì)。游國恩說過：“這女人是象征他自己,象征他自己的遭遇好比一個見棄于男子的女人。”[12]211而且是以男女喻君臣,以男女離合之情發(fā)政治失意之感。曹植借思婦以寄幽思,阮籍借詠史以托書等等都是如此。王昌齡在對傳統(tǒng)題材繼承的同時,亦有所創(chuàng)新,其貢獻(xiàn)主要為：在原有故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)造,以使傳統(tǒng)題材現(xiàn)實(shí)化、思想主旨鮮明化、詩歌意境渾融化、表現(xiàn)視角新穎化,從而更具藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。[13]在王昌齡另一首《西宮秋怨》中,“誰分含啼掩秋扇,空懸明月待君王”,借美人之言充分體現(xiàn)了詩人對于明君的期待之情。

(其五)[8]1445

(二)用特定的意象體現(xiàn)其婉曲的心態(tài)

班婕妤《怨歌行》詩中所運(yùn)用的意象,如“合歡扇”“明月”“秋節(jié)”等,在六朝時已經(jīng)開始成為一些較為固定的意象,構(gòu)成了此后此類題材的基本語境。王昌齡的宮怨詩在原有的意象之外又有所創(chuàng)新,大大豐富了詩歌內(nèi)涵,增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)力度。比如梧桐、秋砧、寒鴉、昭陽、長信等,現(xiàn)試舉幾例觀之：

長信,是漢代宮殿名,《三輔黃圖》卷三《漢宮》：“長信宮,漢太后常居之……后宮在西,秋之象也。秋主信,故宮殿皆以長信、長秋為名。”漢成帝時,班婕妤失寵后居住在長信宮中,作了許多詩歌以自傷,長信后來漸漸成為冷宮的象征。

團(tuán)扇,在被人需要的時候就出入懷袖,不需要的時候就棄捐篋笥。班婕妤《怨歌行》云：“新裂齊紈素,皎潔如霜雪。裁為合歡扇,團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖,動搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至,涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中,恩情中道絕。”此詩以團(tuán)扇為喻,寫宮女受冷落被棄置的情景。團(tuán)扇也成為宮怨詩中最常見的意象之一。

昭陽,漢代宮殿名,漢成帝時趙飛燕得寵,居昭陽殿。《漢書·外戚傳》六十七下云：“(趙)皇后既立,后寵少衰,而弟絕幸,為昭儀。居昭陽舍,其中庭彤朱,而殿上髹漆,切皆銅沓黃金涂,白玉階,壁帶往往為黃金釭,函藍(lán)田壁,明珠、翠羽飾之,自后宮未嘗有焉,姊弟顓寵十余年。”昭陽也就成為受寵的代名詞,“玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來”成為傳誦至今的名句。

王昌齡的《西宮春怨》：“西宮夜靜百花香,欲卷珠簾春恨長。斜抱云和深見月,朦朧樹色隱昭陽。”[8]1445寫西宮深夜的寂靜與花香,一片美景卻無人欣賞,隔簾望去,朦朧樹色后隱現(xiàn)昭陽,而昭陽正是皇帝的居處。這首詩體現(xiàn)了失寵宮女的哀愁,隱含著自己不受重用的傷感。《西宮秋怨》：“芙蓉不及美人妝,水殿風(fēng)來珠翠香。誰分含啼掩秋扇,空懸明月待君王。”[8]1445“秋扇”即暗喻失寵的宮女忍受著孤寂無聊,卻依然癡癡等待君王的回心轉(zhuǎn)意。《春宮曲》：“昨夜風(fēng)開露井桃,未央前殿月輪高。平陽歌舞新承寵,簾外春寒賜錦袍。”[8]1445從一個失寵者的角度著力描述新人受寵的情狀,明寫新人受寵的情狀,暗抒舊人失寵之怨恨。黑格爾說過：“藝術(shù)作品中形成內(nèi)容核心的畢竟不是這些題材本身,而是藝術(shù)家主體方面的構(gòu)思和創(chuàng)作加工所灌注的生氣和靈魂,是反映在作品里的藝術(shù)家的心靈,這個心靈所提供的不是外在事物的復(fù)寫,而是他自己和他的內(nèi)心生活。”[14]202正是因?yàn)橥醪g構(gòu)思新奇,立意獨(dú)特,意象豐富,才使得他的宮怨詩具有了打動人心的力量。明代胡應(yīng)麟曾把李白的《長門怨》(天回北斗掛西樓)與王昌齡的《西宮曲》(西宮夜靜百花香)進(jìn)行對比：“李則意盡語中,王則意在言外。然二詩各有至處,不可拘泥一端。大概李寫景入神,王言情造極。王宮詞樂府,李不能為;李覽勝紀(jì)行,王不能作。”[15]119

唐代詩人有很多都寫過宮怨詩,如沈佺期、杜審言、王維、崔顥、張籍、王建、元稹、白居易、杜牧、張祜等,他們把仕途的感傷、失意、苦悶寄托在宮怨詩這一題材之中。而王昌齡獨(dú)樹一幟,在宮怨詩創(chuàng)作上取得了很高的成就。王昌齡一生沒做過什么大官,然而屢見貶斥,抑郁不得志。《舊唐書·文苑傳》有：“開元、天寶間,文士知名者：汴州崔顥,京兆王昌齡、高適,襄陽孟浩然,皆名位不振。”[3]5049通過對王昌齡任校書郎期間的創(chuàng)作進(jìn)行分析可知,王昌齡雖身處低位,但難抑心中的壯志,故而將一腔感慨盡融入其詩歌創(chuàng)作,使詩歌充滿了新穎奇特、含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。

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【責(zé)任編輯 朱正平】

Wang Changling'sWriting and Mental Attitude in his O ffice as a Jiaoshu Lang

LIWen-li
(The Editorial Department,Xianyang Normal University,Xianyang 712000,China)

Wang Changling was a successful candidate in the highest imperial examinations and was ordained as Jiaoshu Lang. During his term of office,Wang Changling wrotemany poems and essayswhich embodied political pointof view,this period of poetry of palace repining hidden poetsmelancholy depressed state ofmind.

Wang Changling;Jiaoshu Lang;mental attitude

I207

A

1009-5128(2014)17-0027-04

2014-06-14

教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目：唐代禮制與文學(xué)研究(11YJC751107);咸陽師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目：陜西古代書院教育研究(13XSYK085)

黎文麗(1972—),女,陜西漢中人,咸陽師范學(xué)院學(xué)報編輯部副編審,文學(xué)博士,主要從事中國古代文學(xué)和編輯出版學(xué)研究。